<h3> 雕龍碑《評(píng)事李公墓志》載：<font color="#ff8a00">“遠(yuǎn)祖，宋嘉祐中有官于壽光者，因而家焉?！?lt;/font> 這句話(huà)中似乎多了 “有” 和 “者”兩個(gè)字，現(xiàn)代人不好理解，其實(shí)這是文言虛詞，是可以省略的。我們的先輩，北上口舉人李在功之父、壽光著名私塾先生李維翰（縣志有傳）在咸豐族譜《修支譜文》中，對(duì)雕龍碑的話(huà)解讀為： “<font color="#ff8a00">遠(yuǎn)祖，宋嘉祐中官于壽光，遂家焉</font>（圖1 紅色標(biāo)注）?！? 如此一改，句意清晰，容易理解，即遠(yuǎn)祖就是唐順宗十六子福王李綰之裔、嘉祐中來(lái)壽光為官的人，歿后宋帝封為孤山神、授廣靈侯李樸。</h3><h3><br></h3><h3> <b>一、“遠(yuǎn)祖” 是誰(shuí)？</b></h3><h3> 雕龍碑碑陰刻有《李侯宗沠之圖》，“沠”是“支流”的意思，與“派”同意。那么，”李侯”是誰(shuí)？ 咸豐《修支譜文》記載：“<font color="#ff8a00">在宋，樸祖為官勤慎，有功德于民，歿后宋帝封為孤山神，授廣靈侯</font> （ 圖1 藍(lán)色標(biāo)注）?！? 這就很清楚了，李侯就是廣靈侯，就是雕龍碑所說(shuō)的“遠(yuǎn)祖”，是宋嘉祐來(lái)壽光為官的人，叫李樸，死在任上，后被宋帝封賜為孤山神、廣靈侯。</h3><h3> 這一段話(huà)是老譜的記載，李維翰說(shuō) “于宗家得李氏老譜，披攬殘卷，細(xì)認(rèn)缺字” （圖1 黃色標(biāo)注），而得之。很可惜，老譜不在了。</h3> <h3> 圖1 李維翰咸豐譜《修支譜文》</h3><h3><br></h3><h3> 李維翰公《修支譜文》，為我們記載了孤山神李樸的重要信息，是咸豐族譜的重要貢獻(xiàn)。但是，咸豐族譜世系中，又把“積善祖” 稱(chēng)為“始祖”，并流傳至今，這是一個(gè)矛盾，是一大遺憾（下圖2）。這樣，就把大將軍的九世祖——老祖宗孤山神給丟了 ，比《水滸傳》把晁蓋排擠出“108將”之外更為嚴(yán)重，導(dǎo)致我們忘記了真正的始祖孤山神。</h3><h3> 2008年新譜，把孤山神重新確立為彌北始祖，有人至今不太理解，再為這幾個(gè)個(gè)別人解釋一下：如果以積善為始祖，宋嘉祐中（1059）來(lái)壽做官，而他的”孫子”李興生于1176年，”祖孫” 相差170年，這可能嗎？修譜初期，北上口的李好成、李守義，官莊的李相才老前輩，都提出了質(zhì)疑，認(rèn)為有問(wèn)題。而我們有些人竟然不如八九十歲的老人，這腦子真不敢恭維。</h3> <h3> </h3> <h3> 圖2 雕龍碑《李侯宗派之圖》只刻“祖積” 二字，而咸豐族譜則稱(chēng) “始祖積善”，是嚴(yán)重錯(cuò)誤。</h3> <h3> 圖3 2008年譜，對(duì)“遠(yuǎn)祖”理解不到位，對(duì)咸豐譜問(wèn)題認(rèn)識(shí)不深刻，仍稱(chēng)積善為”始祖”，尤其“遠(yuǎn)祖”擺在”始祖”前面，是嚴(yán)重錯(cuò)誤。這是促成這次重新修譜的主要原因。</h3><h3><br></h3><h3> <b>二、遠(yuǎn)祖是幾世祖？</b></h3><h3> “遠(yuǎn)祖”是九世祖，史有定論。請(qǐng)看依據(jù)：</h3><h3> 1、《爾雅?釋親》：“高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖?！? 看清楚了，遠(yuǎn)祖是九世祖?！稜栄拧肥寝o書(shū)之祖，成于戰(zhàn)國(guó)，誰(shuí)能否定？</h3><h3> 2、《公羊傳?莊公四年》：“遠(yuǎn)祖者，幾世乎？九世矣?！?更清楚吧？《公羊傳》是春秋三傳之一，是儒家經(jīng)典之一，比《爾雅》更早，《辭?！范家昧?。</h3><h3> 3、1979年版《辭?！罚海?）遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)代的祖先。（2）《公羊傳》“遠(yuǎn)祖者，幾世祖，九世矣?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3> 以上三部大書(shū)，明定：”遠(yuǎn)祖是九世祖”。這依據(jù)本身就是權(quán)威，不容挑戰(zhàn)。</h3><h3><br></h3><h3> “遠(yuǎn)祖”這個(gè)詞，歷史悠久，又出自經(jīng)典，早已深入人心，在元代已經(jīng)是個(gè)稱(chēng)呼?！对u(píng)事李公墓志》中的遠(yuǎn)祖，如同先考、先妣、祖、先大夫一樣，僅僅是個(gè)稱(chēng)呼而已，即九世祖的稱(chēng)呼。古代秀才，沒(méi)有不知道 “十八代祖宗” 稱(chēng)謂的，這是讀書(shū)人的基本常識(shí)。請(qǐng)看最近李豐國(guó)老局長(zhǎng)提供的威信（圖4、5）</h3> <h3> 圖4：最近李豐國(guó)老局長(zhǎng)提供的資料</h3> <h3> 圖5：“磨刀李” 一支的家堂也稱(chēng)遠(yuǎn)祖</h3><h3><br></h3><h3> <font color="#39b54a">需要說(shuō)明的是，”遠(yuǎn)祖” 也有廣義一說(shuō)，即</font> <b style="color: rgb(57, 181, 74);">“遠(yuǎn)代的祖先” 。從搜集到的幾篇文章看，古人九</b><b style="color: rgb(57, 181, 74);">代以上，</b><font color="#39b54a"><b>今人高祖以上，皆可稱(chēng)遠(yuǎn)祖，但下文一般都說(shuō)明具體是幾世祖。2008年修譜就是這么理解的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有掌握《爾雅》《公羊傳》《辭?！返闹R(shí)，是學(xué)問(wèn)不到造成的。</b></font></h3><h3><font color="#39b54a"><b> 那么，這兩種解釋?zhuān)囊环N更合適呢？當(dāng)然是第一種，一是出自各代辭書(shū)，二是專(zhuān)用稱(chēng)呼，三是表達(dá)清楚，給后人以清晰的世系記載。</b></font><b style="color: rgb(57, 181, 74);"> 若按后者，廣義解釋?zhuān)拍钅：?，世系不清，祖宗不明，陷大將軍于不孝（忘祖），陷作者孟子五十一代孫、壽光縣知事孟過(guò)于不義（不能明示后人），這是對(duì)先人的侮辱。我們沒(méi)文化，不可以蔑視先人沒(méi)文化。</b></h3><h3><font color="#39b54a"><b><br></b></font></h3><h3><font color="#39b54a"><b></b></font><font color="#39b54a" style="font-weight: bold;"> </font><font color="#010101" style=""><b> </b>除了字面理解和理論依據(jù)，我還可以聯(lián)系實(shí)際，加以考證：</font><font color="#010101">《墓志》載 遠(yuǎn)祖（李樸）宋嘉祐中官于壽光，嘉祐中為1059年，李樸約生于1009年前后。而大將軍1264年立碑，時(shí)約46歲，則生于1218年。1218-1009 =209年，除以9，等于23.2年，作為官宦世家，23.2年一代人，是完全可以的。</font>這就是我們的實(shí)際！</h3><h3><b style="color: rgb(57, 181, 74);"><br></b></h3><h3><b style="color: rgb(57, 181, 74);"> </b> 結(jié)論：無(wú)論是經(jīng)典著作，還是我們的實(shí)際，“遠(yuǎn)祖”是大將軍九世祖，是正確理解，是事實(shí)。少一代，稱(chēng)謂不允許；多一代，時(shí)間不合理，“遠(yuǎn)祖”是大將軍九世祖，符合實(shí)際。少數(shù)人有反映也正常，無(wú)論是知識(shí)不到，還是有點(diǎn)小情緒，主要是因?yàn)?8年改了這次又要改，給人造成不好印象，責(zé)任在主編。</h3><h3><br></h3><h3> 研究會(huì)《彌北李氏族志》編纂組</h3><h3> 2018年9月17日</h3><h3><br></h3><h3> 最新說(shuō)明：九世祖的認(rèn)定和改變，不影響彌北世系稱(chēng)呼。在新族譜，在縣內(nèi)，仍以咸豐族譜世系為準(zhǔn)。為便于交流，新譜取消官莊世系（可本村交流），統(tǒng)一于北上口世系，即一世祖積善（但不再稱(chēng)始祖），主編為28世。對(duì)外交流和宣傳，則以大將軍為九世，始祖孤山神，李彌北世系+5為孤山神世系。這樣，才符合彌北李氏歷史實(shí)際，才便于全國(guó)性交流。</h3><h3> 2019年1月6日</h3>