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長樂一村育出三狀元全福州最厲害了

福哥

<h3>在福州市長樂區(qū)文嶺鎮(zhèn)阜山村姚坑自然村有座"明教堂"乃宋元佑二年（1087年）里人方子安所建，紹興三年（1133年）又經(jīng)姚能舉重修，縣尊吳仲舉匾其堂曰：“明教堂”。慶元三年（1197年），兵部尚書刑部侍郎兼玉牒檢討官兼侍講里人林采作《明教堂序》，堂內(nèi)額其上的“讀書處”三字，乃陳文龍中狀元后所書，并作《明教堂贊》。由于明教堂師儒云集、教學(xué)有方，故而學(xué)生一心向?qū)W、有意上進(jìn)，“誦經(jīng)論文的風(fēng)氣極濃”。在不長的時間內(nèi)，姚穎、姚勉、陳文龍先后都中了狀元。陳文龍在明教堂讀書中狀元后，立“元臺碑”于明教堂對面飛來石旁。碑上大字：三個圓點。碑左下小字落款刻：宋咸淳八年壬申歲桃月谷里人狀元陳文龍書。這是陳文龍留下的僅有的碑刻。陳文龍寫的《元臺碑銘》、《明教堂贊》、《明教堂元臺碑文》至今尚存。<br></h3> <h3>陳文龍（1232～1276），福建莆田玉湖人(家族顯赫一門二丞相九代八太師)，成長于長樂后山（今阜山村）。初名子龍，度宗為之改名文龍，賜字君賁，字剛中，號如心，陳俊卿五世從孫，抗元名將，民族英雄。幼年過繼給長樂后山族伯陳士偉為嗣子。阜山村陳氏一世祖有源字師德乃莆田宋孝宗宰相陳俊卿第三子。淳熙間隨朱熹講學(xué)于后山明教堂。其間與長樂黃勉齋等為友。因慕長樂后山山川之勝景，遂為后山開基始祖。生一子彬，執(zhí)教于明教堂。彬生一子士偉。秉承父祖之學(xué)，以治舉子之業(yè)亦執(zhí)教于明教堂。士偉年近半百無子。幼年文龍隨父陳粢從莆田來后山販布遇同族兄長士偉遂留下文龍為嗣子。就讀于明教堂。文龍生父陳粢的曾祖父為宋卿和俊卿是堂兄弟，同為陳貴之孫。故而文龍既是宋卿之后也為俊卿之后。 宋度宗咸淳四年（1268年）中狀元。陳文龍深受南宋朝廷器重，出任多個重要職位，頗有成就。早期受賈似道器重而提攜。后來，陳文龍的正直敢言，漸漸忤怒了賈似道。襄陽失守，陳文龍上疏痛責(zé)賈似道用人不當(dāng)，并請罷黃五石、范文虎、趙潛。賈似道大怒，將陳文龍貶官撫州，又指使臺臣季可上書彈劾陳文龍。不久，范文虎降敵，賈似道兵敗魯港時，趙潛最先逃跑，導(dǎo)致其余守將棄城而逃。賈似道后悔不聽陳文龍所言，又起用陳文龍為左司諫，遷侍御史，再遷為參知政事。由于朝內(nèi)議和，陳文龍乞請回鄉(xiāng)養(yǎng)老，獲準(zhǔn)。景炎元年（1276），益王稱帝福州，陳文龍再次出任參知政事，一上任就輕而易舉地平定了漳浦、興化叛亂。元軍占領(lǐng)廣州后，泉州、福州守將紛紛投降。招降使者兩次至興化勸降文龍，均被其焚書斬殺。對軍中的議論，文龍道：“諸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敵，文龍與家人均被元軍抓獲。面對凌辱，文龍指腹道：“此節(jié)義文章，可相逼邪！”押送杭州途中開始絕食，經(jīng)杭州謁拜岳飛廟時，氣絕而死，葬于杭州西湖智果寺旁。其母被監(jiān)于福州尼寺，病重?zé)o藥，旁人無不落淚，其母言道：“吾與吾兒同死，又何恨哉？”亦病逝。眾人感嘆道：“有是母，宜有是兒。”將其母收葬。 咸淳十年（1274年）春，被罷官。9月陳文龍回鄉(xiāng)家居。在謫歸故里的日子里，陳文龍有感于長樂北鄉(xiāng)旱澇成災(zāi)，為造福桑梓，他倡修陳塘水利，匯北鄉(xiāng)東、西二湖及七十二洋之水港，南自渡橋通壺井江，至王鋪閘入海，蜿蜒數(shù)十里，有一百八十余村莊、十多萬畝田園受其利。鄉(xiāng)人感文龍修水利之功，便在出水口三門閘旁，建報功祠祀之。 明永樂六年（1409年）皇帝詔封文龍為福州府城隍，又以能保佑航運、漁民，加封“水部尚書、鎮(zhèn)海王”，福州人稱文龍為“尚書公”。清乾隆四十六年（1782年）皇帝亦加封陳文龍為鎮(zhèn)海王。明清時期，每三年科舉后，歷朝皇帝都委派新科狀元率冊封團(tuán)赴琉球（今沖繩）、臺灣冊封當(dāng)?shù)毓賳T。冊封團(tuán)在海上行船為祈求平安，將陳文龍立于船中祭拜。由此，就有了“官船拜陳文龍、民船拜媽祖”之說。閩臺及東南亞等地，都將陳文龍比作“海上保護(hù)神”。僅在臺灣和馬祖，保存完好的陳文龍廟就有16座之多。<br></h3> <h3>　　由于明教堂師儒云集、教學(xué)有方，故而學(xué)生一心向?qū)W、有意上進(jìn)，“誦經(jīng)論文的風(fēng)氣極濃”。在不長的時間內(nèi)，姚穎、姚勉、陳文龍先后都中了狀元。全長樂境內(nèi)，有科舉以來，一共只有七名狀元，明教堂獨中三元，可謂一盛，而姚氏花開兩枝，更是一絕。之后，兵部尚書林采之子林得中、侄林亞文，姚狀元之裔姚同、姚封午，沙堤陳如晦之子陳覺伯五士同袍肄業(yè)、先后中了進(jìn)士。明教堂在偏僻的山村中，培養(yǎng)出眾多出類拔萃的人才，成為我國我省封建科舉制度史上的美談。這正如對聯(lián)所言：萬古綱常扶不墜，千秋教化妙無窮。 在明朝有位奇人，人稱"黑衣宰相"妙智僧姚廣孝。姚廣孝（1335—1418年），祖籍長樂文嶺姚坑，姚能舉九世孫。姚孟嶼次子。姚孟嶼因夷亂華，寓居南京蘇州之長洲。姚孟嶼妻陳氏，長樂嶺南人。生二子，長廣仁、次廣孝。姚廣孝因助永樂皇帝奪取帝位有功故而永樂皇帝追封他為"榮國公"。如今這塊牌匾仍在姚坑。姚廣孝其人，他是明朝政治家、佛學(xué)家。這樣一位披著袈裟的政治家、謀略家、軍事家，不得不說，在整個中國歷史上，都是極為罕見的。他的一生相當(dāng)傳奇。少年時期姚廣孝就出家當(dāng)了和尚，但他并非從此不問世事，正相反，他熱衷于政治，并篤志施展自己的抱負(fù)。他讀經(jīng)事佛，也擅長詩書文畫，精通儒、道、佛、兵諸家之學(xué)，還上知天文，下曉地理。他的一生，智謀、博學(xué)、低調(diào)、清廉，為正史和野史一并稱道。姚廣孝與明成祖朱棣還有一段不可不說的往事。洪武十五年，朱元璋決定選拔有道高僧侍奉諸子，便安排諸僧與藩王們會面。時年已47歲的姚廣孝（法名道衍）并不引人矚目，但他一眼看出燕王朱棣最具帝王潛質(zhì)，便悄悄向其自薦道：貧僧若能為殿下所用，定能為您奉上白帽子?！巴酢睅А鞍住泵?，不就是“皇”嗎？朱棣心領(lǐng)神會，從此就將姚廣孝納入自己的智囊團(tuán)。而姚廣孝也果真成為助力朱棣從領(lǐng)著八百家兵的藩王到成為權(quán)傾天下的永樂大帝的最重要人物。他為朱棣策劃了以“清君側(cè)”為名、歷時四年的“靖難之役”，最終讓朱棣成功地坐上皇位。 不過姚廣孝之奇，奇在他所做的一切并沒有世俗的目的。朱棣登基后，論功行賞，姚廣孝排在了第一位，當(dāng)朱棣賜給他高官顯職時，卻被他拒絕了，只接受了一個僧錄司左善世（掌管出家人的官職）的從六品的小官。朱棣感覺很是對不住這位心腹重臣，后又授予他資善大夫、太子少師的正二品顯職（當(dāng)時文臣最高的官秩便是正二品）。但他白天穿朝服上朝，晚上著僧袍回寺，身在朝堂卻游離于功名之外。姚廣孝這種超然的立場和態(tài)度也使得雄武猜忌的朱棣對他一如既往的信任，也讓他們這種亦師亦友的交情得以有始有終。朱棣每當(dāng)遇事猶豫不決時，依然習(xí)慣性地征求姚廣孝的意見，因此朝廷許多政策的制定，背后都離不開姚廣孝的籌劃，因此他也被稱之為“無冕宰相”“黑衣宰相”（黑衣指黑色僧服）。在力助朱棣登基之后，姚廣孝還低調(diào)地在幕后做了幾件了不起的大事。一是和解縉一起主持修纂《永樂大典》，二是促使明成祖朱棣遷都北京，并親自規(guī)劃建設(shè)了北京城。另一件他也參與，卻不太為世人所知的事就是“下西洋”。由于祖籍長樂，可以想見，姚廣孝了解長樂的地理人情，并對祖籍地有一份特殊的感情。這個因素很難說沒有影響了下西洋的線路規(guī)劃，畢竟姚廣孝的意見在永樂王朝中影響力巨大。而且，姚廣孝與鄭和還是師徒。永樂元年（公元1402年），出身回回教門、篤信伊斯蘭教的鄭和被姚廣孝收為佛門弟子，起法名為“福吉祥”。此后，鄭和經(jīng)常以“福吉祥”之名出資刊刻佛教經(jīng)典分發(fā)至各寺院。據(jù)說，鄭和能成為下西洋的領(lǐng)軍人物離不開師傅姚廣孝的力薦，并且第三次下西洋時師徒二人還曾同行。姚廣孝與鄭和同下西洋回來后，特地前往族籍地長樂姚坑主持修譜，他要親自把自己寫入《姚氏族譜》中。同時，姚廣孝還直接參與修建了長樂龍峰書院。龍峰書院坐落于長樂市潭頭鎮(zhèn)二劉村龍峰山上，為長樂最早書院之一，院祀朱熹和劉砥、劉礪三賢士。姚廣孝晚年還主持重修了《永樂大典》，其中參修的長樂人就占了6位。姚廣孝去世，永樂帝朱棣親自給他撰寫了神道碑碑文。生前被封極高官位，位極人臣，死后由皇帝親自撰寫碑文，從如此“待遇”中，可以看出姚廣孝是永樂朝中“一人之下，萬人之上”的人物。因為他出于對家鄉(xiāng)的思念和向往，姚廣孝圓寂后葬于北京長樂寺(因北京長樂寺和福建長樂縣音字相同)。 一個小鄉(xiāng)村一間明教堂竟然育出三位狀元十幾位進(jìn)士一位"黑衣宰相"，是不是全福州最厲害的鄉(xiāng)村？<br></h3>