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也談《筆墨等于零》及其它

硯楷詩(shī)書畫

<p class="ql-block" style="text-align: justify;">硯楷，祖籍保定博野縣，設(shè)計(jì)師:河北美協(xié)會(huì)員，河北書協(xié)會(huì)員，六維空間書畫培訓(xùn)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，仁愛書畫院常務(wù)副院長(zhǎng)，大愛中國(guó)公益書畫院副院長(zhǎng)，大愛名人書畫院副院長(zhǎng)，河北廣播電視臺(tái)【文化之旅】簽約畫家，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，作品韓國(guó)，日本，新加坡，天安門城樓，劉志丹紀(jì)念館，湘江戰(zhàn)役烈士紀(jì)念館等國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)收藏。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">幼學(xué)家源，自幼隨祖父研習(xí)書法，每日一課，后拜入著名花鳥畫家江立社先生門下功習(xí)丹青，日課之外得先生悉心指導(dǎo)，期間數(shù)度赴京受教于黃胄先生并受用終生。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">88年入河北師范學(xué)院油畫系劉志庸教授/羅磊明教授/高作人等諸先生門下，功習(xí)油畫，至此中西兼善，沉迷畫室潑墨成殤。</p><p class="ql-block"><br></p> <h1><b>也談筆墨等于零及其它</b></h1><h3>文字～硯楷</h3><h3>插圖～硯楷</h3> <h3>吳冠中先生‘筆墨等于零’的論斷一經(jīng)提出頓時(shí)引起畫壇的一片嘩然，在美術(shù)界引發(fā)了一場(chǎng)論爭(zhēng)，持續(xù)十幾年，到現(xiàn)在都沒有休止。</h3> <h3><font color="#010101">對(duì)于“筆墨等于零”，敏感點(diǎn)在于“零”字。“零”表“無”，是否定。所以立刻遭到老畫家的口誅筆伐。寶貝兒了數(shù)千年的筆墨傳統(tǒng)，打破幾千年形成的共識(shí)，筆墨是中國(guó)畫兩千年來安身立命的根基，否定了筆墨，中國(guó)畫還剩下什么？老畫家張仃先生明確表示“不能接受吳先生這一看法?！币桓焙玫闹袊?guó)畫要素很多，但基本的一條就是筆墨。筆精墨妙是中國(guó)文化慧根之所在。如果中國(guó)畫不想消亡，這條底線必須守住。</font></h3> <h3>于是張仃先生發(fā)表了《守住中國(guó)畫的底線》一文，張仃先生避開難以說清又容易引起紛爭(zhēng)的筆墨問題，提出了高于筆墨的中國(guó)畫的底線問題，什么是中國(guó)畫。隨著媒體的介入，兩位藝術(shù)家的藝術(shù)觀點(diǎn)的辯論逐漸升級(jí)為美術(shù)界的一場(chǎng)論爭(zhēng)且影響深遠(yuǎn)。</h3> <h3>范曾也在《黃賓虹論》中說：“有以為中國(guó)畫筆墨等于零者，其用筆之浮而躁，如春蚓之行于草，秋蛇之綰于樹，鄙陋淺薄，厚誣國(guó)畫，無視權(quán)威，詛咒徐齊，實(shí)可鳴鼓而攻?！?lt;/h3><h3>隨著范曾先生的“實(shí)可鳴鼓而攻”的呼吁，使得這場(chǎng)只限于美術(shù)界的論爭(zhēng)進(jìn)一步擴(kuò)而大之。</h3><div>其實(shí)吳冠中先生筆墨等于零的論斷是有特指的，老先生原話是【脫離了具體畫面的孤立筆墨，其價(jià)值等于零】。所以說脫離了具體畫面而討論孤立的筆墨同樣是沒有意義的。</div> <h3><br></h3><div>中國(guó)畫的構(gòu)成,其道多矣,點(diǎn)、線、面，黑、白、五彩,渲染氣氛,每一條線沒一塊墨都不是孤立的存在，色無所謂優(yōu)劣,品評(píng)孤立的筆墨是沒有意義的。</div><div>筆墨只是手段和工具,絕奴對(duì)要配合和服從畫家思想情緒的表達(dá),情思在發(fā)展,筆墨手法永遠(yuǎn)跟著變換形態(tài),隨像賦形是筆墨將呈現(xiàn)體態(tài)面貌。</div><div>筆墨的形態(tài),要反映作品的整體形態(tài)及其內(nèi)涵及其新的時(shí)代風(fēng)貌。所以,脫離了具體畫面的孤立的筆墨,其價(jià)值等于零,正如泥巴未成塑之前,其價(jià)值等于零。</div><div>時(shí)代的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)領(lǐng)域繪畫材料大量涌現(xiàn)，令人眼花繚亂，隨著各種繪畫材料演變和應(yīng)用，涌現(xiàn)出大量的新作品讓人耳目一新。但也未必變了就一定新,新就一定好。范曾先生說畫沒有新舊，只有好壞，粗陶、宣紙及筆墨都非常古老卻永葆青春,并長(zhǎng)駐于一代代中國(guó)畫作品的演進(jìn)中。</div> <h3>我沒有完備的知識(shí)儲(chǔ)備來評(píng)判前賢大師的對(duì)錯(cuò)，但是我覺得有爭(zhēng)論總比沒有好，就像當(dāng)年李小山的窮途末路說一出花壇嘩然一樣，其意義影響深遠(yuǎn)。</h3><h3>忘掉筆墨盡量去突破和創(chuàng)新,只有創(chuàng)新的態(tài)度,筆墨才有意義，技法離開了要表達(dá)的對(duì)象，只有讓筆墨賦予畫家內(nèi)心要表達(dá)的具體的物象，筆墨才是有意義的。如果觀眾在你的作品前看到的只是筆墨，你的一切努力等于零。</h3> <h3><font color="#010101">脫離了具體畫面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫大都用筆、墨繪在紙或絹上，筆與墨是表現(xiàn)手法中的主體，因之評(píng)畫必然涉及筆墨。逐漸，舍本求末，人們往往孤立地評(píng)論筆墨。喧賓奪主，筆墨倒反成了作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。</font></h3> <h3>“所有的理論都是灰色的，生命金樹常綠。這是歌德《浮士德》里的一句話，理論是創(chuàng)作服務(wù)的。清晰地分析、研究，挖掘其內(nèi)涵并將其轉(zhuǎn)換為對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)才是有積極意義的。當(dāng)具體的筆墨的傳達(dá)成為一種畫面的結(jié)構(gòu)體呈現(xiàn)出來，這便是中國(guó)畫形式。</h3><h3>讓“作品說話”無疑就是中國(guó)畫最好的筆墨形式。<br></h3><div>　　受小舅啟蒙，我自幼熱愛繪畫。小學(xué)三年級(jí)也曾頭腦發(fā)熱的去北京找過黃胄先生，結(jié)果可想而知，整整三天都是在北京的候車室(#‵′)靠二分錢一杯的劣質(zhì)茶水度過的，不但把自己餓了個(gè)半死，還讓家人擔(dān)驚受怕，整個(gè)小村被鬧得雞飛狗跳，不得安寧。跑題了，按下不表，接著說正文。</div><div>現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是各種思潮迭出的時(shí)代。各種奇聞異事接連登場(chǎng)并開始弄潮，什么“射書”“口書”“屁股書”零觀者目不暇接，眼花繚亂。一幅畫在拍賣行拍出幾百萬，幾千萬乃至幾個(gè)億，令我門這些小畫家人心浮動(dòng)，一邊詛咒著一邊羨慕著，理論界吹捧成風(fēng)，毫無底線，嚴(yán)肅點(diǎn)良心的理論幾成絕跡。我不禁要”繪畫的本質(zhì)是什么”？如何解開其神秘的面紗？如何以不變應(yīng)萬變？</div><div>筆墨形式語言有其自身的規(guī)律，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)原理，縝密的知識(shí)體系，</div><div>　　</div> <h3>　　且不說幾位前賢大師的藝術(shù)觀點(diǎn)正確與否其性情無疑是真摯的，治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?lt;/h3><h3>教人向善、認(rèn)識(shí)審美、滋養(yǎng)人格精神是我們應(yīng)該俯首并學(xué)習(xí)的。</h3><h3>創(chuàng)造藝術(shù)的目的是為了什么，似乎沒有人認(rèn)真回答這個(gè)問題。</h3><h3>　　最近，邵大師“射墨”的視頻火了。原來藝術(shù)也是可以這樣射成的，近年來玩弄、踐踏藝術(shù)的現(xiàn)象還真不少見，鼻孔插筆、乳頭點(diǎn)墨、倒掛金鉤、雙管齊下，裸體潑墨滾宣無所不用其級(jí)，只有你想不到的，沒有人家做不到的。這些拿著國(guó)家俸祿的所謂叫獸，藝術(shù)家，在“自由”的旗幟下，無恥的參與這類藝術(shù)表演，誤導(dǎo)后學(xué)，不以為恥，反以為榮，夸夸其談?wù)f看不懂是因?yàn)槟銈儾欢檬裁词撬囆g(shù)。</h3><h3>　　</h3> <h3>基于此類打著藝術(shù)自由的旗號(hào)肆意踐踏藝術(shù)的現(xiàn)象，重提藝術(shù)的本質(zhì)是有必要的。<br></h3><div>　　藝術(shù)的本質(zhì)要素是：哲學(xué)的思想、文學(xué)的形式、倫理或醫(yī)學(xué)的功能我想毫無疑問是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。君不見1現(xiàn)下的中國(guó)畫作品無不是迎合大眾庸俗的審美趣味；迎合市場(chǎng)利益化運(yùn)作；缺乏人文關(guān)懷，文學(xué)修養(yǎng)普遍不高；已經(jīng)成為一種常態(tài)。藝術(shù)如果漠視了倫理和人性，還能稱之為藝術(shù)嗎？這樣的藝術(shù)有什么真善美可言？</div><div>　　如果藝術(shù)只剩下赤裸裸的技術(shù)或者“娛眾（還是愚眾）”了，甚至連地?cái)們荷详惲械牡財(cái)傌浂疾蝗?，這時(shí)候，那所謂的藝術(shù)還憑什么值得推崇。</div><div>　　不錯(cuò)，藝術(shù)創(chuàng)作離不開自由，但要明確的是自由指的絕不是毫無底線的為所欲為。自由是以“有所約束”為前提的，這是對(duì)藝術(shù)充滿敬畏的體現(xiàn)。</div><div>　　好的藝術(shù)作品是對(duì)于生命的渴望和洞察生命的需要，能夠讓人從一種“有意味的形式”中感受到一種難以言說的藝術(shù)魅力。現(xiàn)時(shí)代的人精神生態(tài)普遍處于不平衡的社會(huì)中，被一種“慣性”的生存方式牽引并控制著。如果一個(gè)藝術(shù)家不能夠有意識(shí)地減少與世俗的妥協(xié)，怎么可能讓自己處于個(gè)人“真實(shí)”的狀態(tài)。怎么可能通過作品向人們傳遞他對(duì)世界的關(guān)于真善美的認(rèn)識(shí)和判斷。</div><h3>　　以上不過是一些個(gè)人淺見，言不成文，之所以說這些有刺激大眾展開討論的想法，只說了一些現(xiàn)象，由于知識(shí)儲(chǔ)備不夠沒有能夠觸及到本質(zhì)，希望大家批評(píng)指正。謝謝</h3>