<h3> 向姓家族源流傳說： </h3><div> 吾族自宋微子肇封，越十八傳生桓公?；缸酉蚋福骋仂?。向子孫因以為氏，此向姓。所由昉也。共公時向為入。仕宋，為大司寇。向帶為太宰。故傳稱六官。皆桓族。以蕩澤之亂，為人與帶，并舍睢上。及平公即位，始立桓公，曾孫戍為左師。戍三傳至司馬耕，從游圣門書列名賢。厥后，家世業(yè)儒迄子平，隱居不仕焉。子平之后栩，仕漢，累官侍中。栩之后雄，仕魏為秦州刺史。咸宣為御史中丞。雄之后，秀仕晉，為黃門仕郞散騎常侍。秀之后靖仕宋文帝，以功封曲江侯兼太子太傅。靖之后瑀，仕漢，為符離令?，r子、敏中、仕宋、以進(jìn)士累官中書仕郞，同平章事。天禧進(jìn)左僕射，昭文館大學(xué)士。子經(jīng)女，為神宗后，則向自受姓迄宋代有傳人矣！然轉(zhuǎn)徙皆在此地也。自宋室南渡，敏中曾孫子湮字伯恭，由開封徙江西臨江之清江。伯奮字元伯徙饒州之樂平。靖康時，奮聞偽詔棄官。及高宗召知建州。孝宗進(jìn)戶部侍郎。奮卒，子孫世居其地。故饒州之樂平向氏者，皆伯奮后也。元末紅巾之亂，楚黃空虛，祖三公，弟兄三人，自饒遷黃。長祖一公次祖二公次祖三公祖一祖二之后宗二宗三宗四宗五宗六宗七宗八宗九散居麻城、廣濟(jì)、武昌、江夏、黃陂、漢川、沔陽等處。惟祖三公居黃崗中和郷樟松湖寳蓋寺太子廟。至二世宗一公生子必聰、必聞、必達(dá)，分為東西中三分，三世以后難以枚舉。而同以祖三公為始祖。蓋據(jù)始遷黃崗而言也。戶圖宗一則處二世而言也。要知人有祖宗，如水有源流，循而下之因派別支分，還而溯之，實(shí)同條共貫。準(zhǔn)此以推，則尊祖以敬宗揚(yáng)敬宗以收族之誼。篤一本者，庶以是而知源流，之有自者也。向揚(yáng)震茲譜之成，伊年七十有六余，錄其十韻詩云：老至難言經(jīng)濟(jì)業(yè)，災(zāi)梨喜見譜圖鮮。鴻規(guī)遠(yuǎn)自饒州立，丕緒還從楚城宣。紀(jì)代繩承經(jīng)十七，計時積累巳幾千。本根邈匕沿源溯，支派紛匕取次編。盛德長如山載地，芳徽永似日垂天。生亡度數(shù)殘無識，荒野佳城盡可傳。服經(jīng)重輕誰得易，冠履上下孰能顛。雨朝世隔一珠衍，三分宗國九族聯(lián)。即此今兮即此昔，抑為智也抑為賢。倫常擔(dān)子男兒事，好繼貽謀著祖鞭。</div><div> 嘉慶十六年歲，次辛未孟冬月中旬施南府向王廟碑誌粵自我祖籍系南京淮州河內(nèi)郡。據(jù)姓氏譜云：始於宋司馬向桓魋。本河內(nèi)春秋時之宋也。迨后向述發(fā)於漢景帝，先狀元后附馬，奉漢景帝之命，鎮(zhèn)秭歸巴蠻。歿則顯靈，時有能供祀者大都瘟疫應(yīng)為時。捐此宋貞宗咸平六年，尊其封曰向王。故今之東隅，異姓頂祀向王者多。但許劉二夫人共生十六子，其名多不傳。有一名日向飛鳳改任四川兵。弟兄隨任五人。志所謂六子入川是也。又一名者曰向秤之字藍(lán)田，職司衡陽府。弟兄隨任九人，志所謂十子人衡陽也。是以子孫蕃衍，散居四方。世系失序，尊卑不明。至道光九年已丑歲，我等文武生童，赴城府試。閱廟生悲，當(dāng)集各族商議，建修宗祠以垂不朽。云。重序。</div><div>正心開大學(xué)，明德紹文光，萬世承先澤，傳家定遠(yuǎn)昌。先祖向述祖，妣許、劉二夫人。御賜楚北秭歸鎮(zhèn)。勅封王。道光九年己丑歳，集闔族。開邑縣壩梵天寺碑誌。我祖原籍河南開封府，舊家祖姑。 向后以賢德助於宋，貞靜純一。吾祖向敏中，以科甲相於宋，清剛忠直著在朝廷者，蓋有日矣。后緣金變，而祖有人楚之常德者；有人蜀之夔州者。獨(dú)我高祖向公隆，度地於清水之邑，因遠(yuǎn)追佛揚(yáng)廣明之遺跡，喜捨地基一所，梵天之名於茲起矣。隆公之子子金，又念常住褊窄，焚獻(xiàn)難供。將前后左右地土一契，值文銀一百兩正。分受三十雨其地盡歸大眾以為焚香供獻(xiàn)之需質(zhì)之前宋若一轍焉但恐世遠(yuǎn)事湮先德難考鳩工勤石以為諸佛億萬年之記云 </div> <h3>麻陽向氏字輩源流之一：</h3><div>向文皋后裔，君保公子孫支派：文，純，恭，如，知，其，元，官，君，亞，友，志，景，向（單名），廷，祖，啟，國，興，大，士，之，正，聰，明，俊，秀，寬，裕，弘，昌，堯，舜，性，德，商，周，忠，良，姬，公，福，善，宣，圣，禎，祥，金，枝，時，茂，玉，葉，天，香，仁，義，紹，述，禮，智，清，綱。</div> <h3> 我們所有中國人都有姓，有句話叫“行不更名，坐不改姓”，那么這個“姓”對我們每個人的意義是什么？姓氏其實(shí)就是一個人身份的標(biāo)志，表明我是從哪里來的，我和誰是一群人。
姓字“從女從生”，我們知道最開始的人類社會是母系社會，所以姓氏最開始是從母系社會起源的。姓的主要功能，就是一種區(qū)分血緣群體的標(biāo)志。
據(jù)1987年的統(tǒng)計，我國現(xiàn)有的姓氏約11969個，常用的大概是3050個，其中李、王、張、劉、陳、楊、黃、趙、周、吳等十個大姓，占了我國人口的40%。
中國人對姓氏的重視可以說是全世界獨(dú)一無二的。其實(shí)這種對姓氏的重視，背后就是對于宗族、對于血緣的一種認(rèn)同?？梢哉f，我們中國人對宗族或血緣的高度重視，正是中華文化能夠幾千年延續(xù)下來的一個重要原因。
老百姓可以修祠堂修族譜是從明清開始的
我們現(xiàn)在所說的宗族，主要是指明清之后的宗族，之前的宗族和我們現(xiàn)在所說的宗族是兩個不同的概念。
先秦的時候，宗族是和政治相關(guān)的，那時實(shí)行宗法制度，也就是大宗和小宗，只有皇帝和貴族才可以有宗族。你在家族中的地位，決定著你在朝廷的地位，大宗可以繼承皇位，小宗可以到封國被分封為卿、大夫或士，所以那個時候宗族是典型的上層社會。
到秦漢隋唐，宗族社會開始出現(xiàn)了分裂，由皇權(quán)貴族階層向官僚集團(tuán)下降。但真正的下沉發(fā)生在什么時候呢？是在宋元之后。到那個時候，老百姓才開始有了宗族的概念。
中國社會從宋代開始轉(zhuǎn)型，因為宋代出現(xiàn)了知識分子向地方上轉(zhuǎn)移，這在歷史上有一個術(shù)語叫做“仕的地方化”。這個“仕”就是讀書人，為什么讀書人開始轉(zhuǎn)向地方呢？因為宋代之前讀書人比較少，以前的讀書人都到了朝廷里去當(dāng)官。
宋代有了印刷術(shù)，讀書普及了，所以讀書人開始增多，但是官僚機(jī)構(gòu)一直相對比較穩(wěn)定，所以讀書人就沒有機(jī)會到朝廷里去當(dāng)官，不得不沉淀到鄉(xiāng)村社會或者基層社會里，于是出現(xiàn)了“仕的地方化”。
讀書人把重心放到地方上，經(jīng)營地方，那么他們主要做些什么呢？就是在地方上建立宗族系統(tǒng)。
而宗族實(shí)現(xiàn)真正的平民化，其實(shí)是從明清開始的。宗族開始市民化，就是老百姓都可以自己修祠堂、修族譜，這是從什么時候開始的呢？是從嘉靖皇帝開始的。
嘉靖皇帝的時候曾有過一次大禮儀之爭，因為明武宗沒有后代，所以立武宗叔父興獻(xiàn)王長子朱厚熜為帝，稱明世宗，也就是嘉靖皇帝。明世宗想把自己的親生父親尊為太上皇，于是和大臣間發(fā)生沖突。
大禮儀之爭的結(jié)果是明世宗追認(rèn)生父為皇考，而正是從嘉靖年開始，所有的老百姓都可以公開祭祀自己的史祖，可以建自己祖先的祠堂了。宋代的時候，建祠堂必須是官僚家里才可以，老百姓是不能建祠堂的，明清的時候就沒有這個顧慮了，所有人家都可以建祠堂。
宗族有三個標(biāo)志：祠堂、祭祖和族譜
先來說說祠堂和祭祖。
祠堂的修建是宗族組織化的一個重要標(biāo)志，因為修祠堂是有條件的。第一，需要有一個管理組織機(jī)構(gòu)，第二，其中必須有一個非常有影響力的人物，要么是當(dāng)大官的，要么是商人能賺大錢，因為修祠堂需要有號召力，還需要大量的資金運(yùn)作。
祠堂既有實(shí)際的功能和作用，比如它是道德宣講的場所，是辦公和討論的地方，也是處理各種家族糾紛的地方。同時，祠堂是一個宗族的實(shí)力象征，是宗族的標(biāo)志。
我們中國人對于祭祀祖先這件事非常重視，因為我們覺得人死了之后他會在另外一個世界活著，并會在另外一個世界保佑他的后代。有人說我們中國人沒有信仰，這話是不對的，我們中國人的信仰就是祖先崇拜。因此，我們中國人都有一種生生不息的觀念，就是一定要祭祀祖先。
中國古代的祭祀活動有三種方式：家祭、墓祭和祠祭，其中在祠堂里祭祖是級別最高的。
再來講講族譜。族譜是記載某個姓氏家族子孫世系傳承之書。族譜的名稱有很多，比如家譜、房譜、支譜、家乘、同譜、連譜、宗譜等等，在如今的鄉(xiāng)村社會里仍能看到族譜，幾乎每個村子里都有。
關(guān)于族譜有兩個問題，第一個是誰來修譜，第二個是為什么修譜。
修譜一般有兩個體例，一個是歐體，一個是蘇體。歐體是歐陽修創(chuàng)立的，他是用圖的方式修譜，適合于房份較多、人口較多的情況；蘇體則是蘇洵創(chuàng)立的，它的原則是“一輩一輩”寫，適合于房份不多、人口較少的情況。因為兩種體例各有各的優(yōu)劣點(diǎn)，所以修譜時常常把兩種體例結(jié)合在一起。
那么誰來修譜呢？古代的時候，修譜是有一套程序的，宗族會專門建立一個譜局。這個譜局或者修譜委員會，一般由族長或者房長以及宗族里的長老們來擔(dān)任，他們都是宗族里有話語權(quán)的人。改革開放后很長一段時間修譜的主要是鄉(xiāng)村里的退休教師、醫(yī)生或者干部。那么現(xiàn)在鄉(xiāng)村里修譜的主力是些什么人呢？現(xiàn)在科技進(jìn)步很快，傳統(tǒng)修譜方式費(fèi)時費(fèi)力費(fèi)錢，同時社會節(jié)奏快，傳統(tǒng)的修譜方式已經(jīng)滿足不了家文化傳承的需求，因此社會上一批專門的修譜互聯(lián)網(wǎng)公司應(yīng)時而生，如家譜（北京）國際文化發(fā)展有限公司，從修譜過譜的客戶反饋來看口碑不錯。
修譜是為了什么？修譜到底有什么用？古代修纂族譜，就像是簽訂了一個契約一樣，它的作用其實(shí)是確立一個人的身份。每一個人到這個世界上來，不是孤零零的一個人，總是會歸屬某一群人，首先要明確我是從哪里來的，我將到哪里去，所以族譜的編纂過程就是確認(rèn)一個人身份的過程，它建立了一個社會秩序，明確你是和哪一類人構(gòu)成了一個群體。
對于今天的人來說，修譜是為了保留普通老百姓的歷史記錄，族譜則是保留了一個家族的歷史，家譜現(xiàn)在成了研究普通老百姓日常生活史的一個重要資料。
中國人對血緣關(guān)系有一種天然的親近感，未來的社會構(gòu)造依然會和宗法文化有著相當(dāng)深厚的關(guān)系。所以說，宗族也會跟著時代的變化而變化，這是它的生命力所在。<br></h3> <h3>麻陽向氏歷史源流概況</h3><div>先祖屬江西趙州府烏雅縣（瑞金）大田坪左右池塘，明建文2年（1400），自伏波開辟辰河一帶，移居辰州府蓮花池四方井居住。明永樂元年（1403）大房官正二子君保、君佑移居麻陽三家村；二房官員三子移居黔陽；三房官清二子移居芷江、瀘溪；四房官義留居老屋。移居麻陽向姓祖公第五代裔孫分別遷往本縣各地和云南、貴州、四川等處。清乾隆34年（1769）修譜議定三家村老字派：官君亞（單）有宋朝祖大正勝可春。嘉慶5年（1800）續(xù)議：聰明俊秀，寬裕宏昌，堯舜性德，商周忠良，姬公福善，宣盛禎祥，金枝時茂，玉葉添香，仁義紹述，禮智清綱。</div> <h3>經(jīng)過推薦或自薦，基本確定了湖南麻陽內(nèi)外籍向氏族譜編輯委員會（籌備組）組成人員：向松敏 向秀余 向玉洪 向一銘 向秀貴 向茂紅 向新初 向裕輝 向忠文。條件成熟時，可以增補(bǔ)族譜編輯委員會成員！</h3>