<h1>達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是達斡爾族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是達斡爾族民族文化的"基因"。影響著達斡爾族人的世界觀、思維方式,達斡爾族的歷史可以追溯到唐代,最初達斡爾聚居今洮兒河。而在清代初期,因為政治上的原因達斡爾族人遷居到嫩江沿岸。南遷對于達斡爾族人接受先進文化起到了促進的作用。達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是達斡爾族人民智慧結(jié)晶,對于現(xiàn)代人們來說十分珍貴。</h1> <h1> 56個民族——達斡爾族</h1> <h1><br></h1><h1>《內(nèi)蒙古文化名人及國家級自治區(qū)級非遺傳承人肖像展》正在呼和浩特市內(nèi)蒙古美術(shù)館展出，看到其中有眾多本民族非遺傳承人的圖文介紹，非常激動并體會到了身為達斡爾人的榮譽和自豪。為此，特地拍照編輯成該美篇，意在宣傳弘揚傳承達斡爾族民族文化，并祝愿我們的民族文化生生不息源遠流長！</h1><p class="ql-block"><br></p> <h1>達斡爾族服飾受蒙古族和滿族影響較大，一些地區(qū)的中年婦女還保持著梳滿飾發(fā)髻的習(xí)俗。在清代及清代以前，達斡爾族保持著以皮衣為主的傳統(tǒng)服飾文化。隨著達斡爾族傳統(tǒng)狩獵經(jīng)濟的日漸萎縮，布匹、綢緞、棉毛制品逐漸取代了皮質(zhì)服裝，同時，服裝的式樣也隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化。如今其日常穿的衣裝鞋帽與當(dāng)?shù)仄渌褡宕笾孪嗤?，?jié)日活動時則穿著民族服裝。</h1> <h1>達斡爾族刺繡藝術(shù)是達斡爾族傳統(tǒng)的民間美術(shù)項目之一，集史學(xué)、美學(xué)于一體，其刺繡手法和色彩搭配為一大特色。</h1><h1>達斡爾族刺繡工藝多用于婦女服飾、枕頭繡片、男人使用的煙荷包，婦女使用的香囊荷包和煙荷包、鞋面、手帕、兒童搖籃背枕、手套、錢搭袋等。刺繡針法有平針、鎖針、辮紋針、回針、纈針等；以刺繡方式而論有平繡、鎖繡、纈繡、補花繡、堆繡、折疊繡等。以刺繡題材來說，有植物紋、幾何紋、吉祥紋、文字紋、山石樹木紋小橋流水亭臺樓閣、神話傳說、文房四寶、人物故事、民間故事、漢族等民族經(jīng)典文學(xué)作品為主。</h1><p class="ql-block"><br></p> <h1>達斡爾族人吃柳蒿芽可謂歷史久遠，據(jù)說，早在300多年前，達斡爾、鄂溫克、鄂倫春人在黑龍江北岸時，懷著維護祖國尊嚴、保衛(wèi)家鄉(xiāng)領(lǐng)土不受侵犯的堅定信念，與沙俄入侵者展開了殊死搏斗。后奉清帝之命南遷至大興安嶺和嫩江流域。最初幾年，他們食不果腹、衣不遮體，只好采集在外興安嶺和大興安嶺生長的柳蒿芽度過饑荒，熬過艱難日月，由此，達斡爾人稱柳蒿芽是"救命菜"。我們可以想象，在當(dāng)時饑寒交迫的環(huán)境中，能吃到柳蒿芽就是能活命，那份心情不是能用任何語言表達出來的，而這份充滿感恩的情愫也被世世代代流傳下來。現(xiàn)今，達斡爾人不僅把柳蒿芽當(dāng)成一種食物，更將不忘歷史、不忘報恩的感情凝聚在其中，可以說，它是一種飽含人情的美食。</h1><h1>達斡爾人稱柳蒿芽為"庫木勒"，也稱"天下第一可食香草"。植物學(xué)名稱為柳蒿芽、北蒿、高蒿等，為菊科多年生草本植物。它生長在河邊、江沿、河灘等濕地。紅柳樹叢里能長到兩尺多高，葉長很像細長的柳葉，邊緣稍有餒齒的樣子，枝干頂端的束葉向周圍伸展，很像盛開的菊花。柳蒿芽菜的整個枝葉遠看像艾蒿，但不像蒿子那樣皮發(fā)白，有絨毛，而是光滑、明潔、翠嫩。柳蒿芽菜是達斡爾民族老少酷愛的野菜，無論是內(nèi)蒙古、黑龍江還是新疆的達斡爾族人都十分喜愛。</h1> <h1>達斡爾族民居多是"介"字型草房，大方粗曠，再加上達斡爾族聚居地一般都傍山依水，風(fēng)景十分秀麗。其院落都修整的分外整齊，家家戶戶都圍著紅柳條編織的帶有各種花紋的籬笆。院落嚴謹，馬棚和牛舍一般修筑在較遠的地方，保持干凈清爽。<br />達斡爾族的住房多以松木或攤木棟梁為房架，土坯或土堂為墻，里外抹幾道黃泥，頂苫房草，二間、三間、五間不等。二間房以西屋為臥室。東屋為廚房。三間或五間以中間一間為廚房，兩邊為居室。房子一般都坐北朝南，注重采光。窗戶多是達斡爾族房屋的一大特點。居室的南、北、西三面或南、東、北三面建有相連的三鋪大炕，俗稱"蔓子炕"。蔓子炕保溫性能好，是達斡爾人冬季不可缺少的取暖設(shè)施。達斡爾人的居室以西屋為貴。西屋又以南炕為上，多由長輩居住。兒子、兒媳及其孩子多居北炕或東屋。<br />西炕則專供客人起居?？幻娲蠖间伻斚蛎珰值?。</h1><h1><br /></h1> <h1>大轱轆車，達斡爾人擅長制造大轱轆車，在北方少數(shù)民族中，他們制造的大轱轆車享有很高聲譽。蒙古族牧民稱它是達斡爾車。大轱轆車輪高1.6米，車轅長3米，除釧鍵外，全是自制的，每個輪子有21條車輻。大轱轆車適用于平原、草原、山區(qū)和沼澤小溪地帶，因其具有輕便、堅固、簡易之功效，是達斡爾人傳統(tǒng)的交通工具之一。</h1> <h1>"烏春"也稱"烏欽"，是達斡爾族的一種誦唱體敘事民歌，其曲調(diào)結(jié)構(gòu)短小，音樂語言凝煉。由一人說唱。每首"烏春"有一個基本曲調(diào)，多由兩個樂句或四個樂句構(gòu)成的單樂段。基本曲煙在反復(fù)中隨歌詞內(nèi)容、句式或聲韻而有所變化，但這種變化不影響其結(jié)構(gòu)。"烏春"的曲調(diào)大部分是"專曲專用"的。 "烏春"的歌詞是韻文，格律嚴謹、押頭韻，講究句之間的對稱。一般是兩句一韻。歌詞多為四句一段，篇幅長短不等，短則十余行；長則數(shù)百段，語言精煉、風(fēng)格樸素。</h1> <h1>"扎恩達勒"是達斡爾民歌的主要形式，曲調(diào)優(yōu)美高亢，除了一部分具有固定的歌詞外，均可在固定的曲調(diào)上根據(jù)當(dāng)時的情景和感受即興填詞歌曲，以反映生活現(xiàn)實，思想感情和愿望。"扎恩那勒"生產(chǎn)在遙遠的年代，據(jù)史料記載，那時的人們在看到大自然的景色，在生產(chǎn)勞動中，表達喜、怒、樂抒發(fā)心聲，調(diào)整精神，消除疲勞時唱出的一種曲調(diào)。<br />歷史上，達斡爾族主要是以狩獵為主，兼營畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等。幾百年前，達斡爾族在黑龍江流域依山傍水，以狩獵為主，種植少量的農(nóng)作物，并季節(jié)性地從事林、牧、漁等業(yè)，他們在閑下時常在一起唱"扎恩那勒"而"扎恩那勒"說法在特定的環(huán)境下產(chǎn)生的一種曲調(diào)，反映出每個人的心情，格性等演唱藝術(shù)。</h1><h1>"扎恩達勒"的內(nèi)容，多是反映歷史事件、生產(chǎn)、生活、民族英雄事跡和悲歡離合愛情，它在體載上主要包括抒情和敘事兩部分，如：牧歌、獵歌、漁歌、祝酒歌、情歌、婚禮歌、放排歌、搖籃曲等，而在形式上則有獨唱和對唱兩種，其中一問一答的對歌形式居多。"扎恩達勒"分為有歌詞和無歌詞兩種，如《心上人》、《德莫日根》等，這類"扎恩達勒"曲調(diào)豐富，結(jié)構(gòu)多變，附有"訥-耶，呢-耶"的襯托詞，無歌詞的"扎恩達勒"多是觸景生情即興吟詠。只充填"訥-耶，呢-耶"的襯詞。節(jié)拍略有自由處理，曲詞也隨著感情變化。</h1> <h1>魯日格勒"在達斡爾語中有"燃燒"或"興旺"之意，是具有典型代表性的達斡爾族民間舞蹈。它因地而異，有"阿罕伯"、"郎突達貝"、"哈庫麥"、"哈根麥勒格"等幾種不同稱謂。反映了達斡爾族民間舞蹈起源于民族先人在深山密林中圍著篝火生息勞作的早期狩獵時代。據(jù)史料記載，古代達斡爾在春意微透的夜里聚集在村頭的草坪上，圍繞熊熊燃燒的篝火手舞足蹈，你呼我喚，于勞動之余以舞蹈形式抒發(fā)心聲，調(diào)整精神，消除疲勞。由此可見，魯日格勒與達斡爾族人民的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗有著密切的關(guān)系。</h1> <h1> 達斡爾傳統(tǒng)曲棍球運動，達語稱作"貝闊他日克貝"，其中的"貝闊"系指球棍，達斡爾球棍選擇根部彎曲、枝干挺直的柞木削磨加工而成。達語中球被稱為"樸列"，其大小如棒球，分木球、毛球、火球三種，偶爾也使用骨球。木球用柞樹根削磨制成；毛球用畜、獸毛搓制而成；火球主要用于夜間運動，它以樺樹上長出的已硬化的白菌制成，殼硬內(nèi)空，球上穿通數(shù)孔，注入松明，點燃后煙火不熄。<br /> 達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球比賽多在重大節(jié)日、集會或空閑時以氏族（莫昆）、村屯為單位舉行，比賽場地大都選在平坦的草地或村中開闊的地方，場地大小無統(tǒng)一規(guī)定，場地兩端各設(shè)一個球門，參加比賽的兩隊人數(shù)相等即可，以打進對方球門多者為勝。比賽規(guī)則規(guī)定不得從左側(cè)搶球和擊球，不得用球棍打人或拌人，除守門員外不得用手按球和以腳踩踢球。</h1><h1> 鑒于達斡爾族為中國曲棍球運動作出的突出貢獻，1986年，國家體委正式命名莫力達瓦達斡爾族自治旗為"曲棍球之鄉(xiāng)"。如今，曲棍球運動已成為達斡爾族的"民族之魂"，而那些為旗里贏得榮譽的運動員，則被視為"民族英雄"。</h1> <h1>摔跤是達斡爾人最喜愛和普及的體育活動之一。每當(dāng)敖包會或聚眾比武時必有摔跤項目。優(yōu)秀摔跤手在達斡爾人中有很高的地位，被視為英雄。摔跤手在達斡爾語中被稱為"布庫"。在本民族民間傳說中，有不少是描述"布庫"的機智勇敢和堅強不屈的英雄品德，摔跤手沒有特殊的裝束，只是腰間系一寬布帶。摔跤時雙方直握腰帶后即可開摔，倒地者為敗。一人被摔倒后圍觀者中任何一人均可上場，經(jīng)與多人較量而不敗者為優(yōu)勝，可賜以"布庫"之譽。少年兒童摔跤，有他們自己的章法，把參賽者分成兩隊排列，首先由排頭對陣，倒地者下場，其隊內(nèi)下一名上場與對方勝者較量，直到把一方的全部隊員摔倒為止。</h1> <h1>圍鹿棋，又叫"鹿棋"，流傳于內(nèi)蒙古、東北三省的蒙古、達斡爾、鄂溫克等民族群眾中。達斡爾語稱為"包格·塔里貝"，鄂溫克族稱"呼莫哈奧克特"，蒙古語稱 "寶根 吉日格"。棋盤可繪在木板、紙上，也可在沙土上畫，棋盤由5道縱橫線、3道交叉斜線組成，兩人對弈，其中一方執(zhí)"鹿"，有2個棋子，另一方執(zhí)"士"，有24個棋子。是在達斡爾族中普遍開展的體育活動，具有濃郁的民族特色，反映了早期集體圍獵的生產(chǎn)活動</h1><p class="ql-block"><br></p> <h1> 哈尼卡，也有稱之為"阿涅哈"或"阿涅卡"的，在達斡爾語中"眼仁"一詞與紙偶的名詞一樣，都稱之為"哈尼卡"。據(jù)傳說，在每個人的眼仁中都有一個小人形，沒有"它"人就什么也看不見，"哈尼卡"在這里是一種借用詞語，意為"眼仁"那樣小的人形。哈尼卡一般是由婦女們制做，專為兒童們游戲所用，它豐富了孩子們的童年生活。</h1><h1> 達斡爾族"哈尼卡"的歷史淵源：哈尼卡(達斡爾音譯)是達斡爾族紙偶，是一種兒童玩具。在紙張傳入達斡爾族地區(qū)之前，已有剪花、剪樺樹皮及皮偶藝術(shù)形式存在，而皮偶藝術(shù)在達斡爾族中出現(xiàn)的較早，是伴隨著薩滿教文化而興起的造型藝術(shù)形式，當(dāng)時被稱為"皮偶神"。皮偶神的制做為后來的紙偶藝術(shù)的形成和發(fā)展打下了基礎(chǔ)，清代由于紙張的傳入，漢族開始遷入達斡爾族地區(qū)，帶來了內(nèi)地的各種民間文化，扎紙藝術(shù)的傳入就促進了達斡爾紙偶藝術(shù)的進步發(fā)展。</h1> <h1>達斡爾族是我國北方古老的少數(shù)民族之一，在長期的生產(chǎn)生活中形成了具有濃郁特色的民族文化和藝術(shù)形態(tài)，漁獵業(yè)是達斡爾族傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動，在狩獵時代，獵馬、獵狗和獵刀是獵人打獵時必不可少的物件。在這三個物件中，獵刀是最重要的。達斡爾族的獵刀最早是用廢棄的鏵作的，而且是兩種開鋒方法：刀刃前部是精細開鋒，用于剝皮割肉;后半部是大角度開鋒，用于砍斷獸骨。在狩獵年代，它也是獵人防身的最好武器。由于生產(chǎn)生活方式的改變，進入農(nóng)耕時代后，獵刀以其精致的工藝，成為饋贈親友的禮物。</h1> <h1>達斡爾人信仰薩滿教，這是一種世界范圍內(nèi)存在的原始宗教。薩滿教巫師被稱為薩滿，薩滿是達斡爾人生活中的核心人物，達斡爾人將薩滿稱為"雅德根"。薩滿被看成溝通人間與鬼神世界的中介使者，為人們除魔驅(qū)鬼、祈福治病。</h1><h1> 達斡爾族薩滿進行巫儀活動時，要穿著薩滿服飾，這種服飾能體現(xiàn)與神靈溝通，因此成為薩滿舉行巫儀活動時的必備服飾?？v觀達斡爾族薩滿服飾的造型與裝飾，絕非簡單的日常服飾，而是復(fù)雜的原始宗教服飾。所以，"達斡爾族薩滿服飾藝術(shù)"也絕非通常意義上的服飾藝術(shù)，達斡爾族薩滿服飾起源于薩滿教觀念。因此達斡爾族薩滿服飾藝術(shù)有著與一般服飾藝術(shù)所不同的造型特征與裝飾特征。</h1>