<h1 style="text-align: center; "><b>對(duì)課詩(shī)詞講座之十——元曲哀嘆</b></h1><h3><b><br></b></h3><div><b> 上一講中對(duì)宋詞進(jìn)行了簡(jiǎn)單講解，從而使我們明白宋詞開(kāi)始流行于民間的小曲，具有明顯的音樂(lè)特性。隨著南宋王朝土崩瓦解，元朝在建國(guó)初期34年間廢除科舉，其結(jié)果是國(guó)家到了“無(wú)才可取”的地步，漢族知識(shí)分子的地位僅位于乞丐之前的第九。歷史就是這樣，王朝在不斷地更迭，爭(zhēng)霸——和平——繁榮——腐朽——再爭(zhēng)霸。無(wú)論誰(shuí)統(tǒng)治，廣大老百姓只要有一口氣息尚存，就得平平淡淡地生活，從苦難中咀嚼生活的樂(lè)趣，并用音樂(lè)這個(gè)超越種族、國(guó)界的音符去抒發(fā)，再被一代代文人雅士演繹為雅俗共賞的不同劇目，使這些小曲小調(diào)隨著人的生生不息，在不斷的闡述著當(dāng)下生命過(guò)程的那種情感，那種溫度，那種厚度，那種分量。今天的我們也可能被眼前的花花草草所吸引，無(wú)暇顧及我們祖輩們生命中那種自強(qiáng)不息的氣概，但當(dāng)我們把這一切丟掉的時(shí)候，我們的靈魂就沒(méi)有份量，我們的生命就沒(méi)有根，我們的文化就失去本。假如你有機(jī)會(huì)去吟誦如泣如訴的元曲時(shí)，可能淚花會(huì)奪眼而出，仿佛被帶到了八百多年前一幫民間藝人，在那偏僻的小巷，在那荒涼的村莊，在那漫長(zhǎng)的旅途，用悲壯、高昂、低沉的嗓門(mén)，把對(duì)社會(huì)、人生感受唱出來(lái)。元曲就是在這樣的大背景下從時(shí)代中脫穎而出，下面我們先把《元曲》做一簡(jiǎn)單介紹。</b></div><div><b> 元曲原本來(lái)自所謂的“蕃曲”、“胡樂(lè)”，首先在民間流傳，被稱(chēng)為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。</b></div><div><b> 元代是元曲的鼎盛時(shí)期。一般來(lái)說(shuō)，元雜劇和散曲合稱(chēng)為元曲，兩者都采用北曲為演唱形式。散曲是元代文學(xué)主體。不過(guò)，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。</b></div><div><b>雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩(shī)絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時(shí)字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個(gè)緣故(同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。元曲又稱(chēng)詞余、樂(lè)府。</b></div><div><b> 在這里我們看到，所謂的“蕃曲”、“胡樂(lè)”就是當(dāng)時(shí)的西域和北方。直到現(xiàn)在新疆蒙古一代老百姓，經(jīng)常輕歌曼舞，童蒙的熏陶，使他們對(duì)歌舞有著天然的狀態(tài)，到了一定境界，他們跟著音樂(lè)隨口而唱，且詩(shī)情畫(huà)意盡在里邊。元曲中分為散曲和元雜劇，這是什么意思？</b></div><div><b>現(xiàn)在人們大多數(shù)對(duì)古典戲曲不太了解，所以不清楚。大家都知道與《唐詩(shī)三百首》和《宋詞三百首》相媲美的是《元曲三百首》，這里的“元曲”是指散曲，從而可以看出元散曲從演唱的歌詞演變?yōu)樵瘯r(shí)期最主要的文學(xué)形式，也是詩(shī)。</b></div><div><b> 元雜劇就是真正意義上戲曲的劇本，已經(jīng)包括了當(dāng)時(shí)之前的所有文化成就，是一門(mén)綜合藝術(shù)。就拿王實(shí)甫的《西廂記》來(lái)說(shuō)吧，全劇分為“五本”，每本有“四折”，而且每折都有“楔子”，有場(chǎng)景，有情節(jié)，有角色，有對(duì)白，有扮相，有唱腔，特別需要知道的是，每段唱腔都是由一段段曲牌組成，也就是王實(shí)甫先生編寫(xiě)的與劇情相關(guān)的“散曲”，其詞寓意深刻，押韻平仄遵循曲牌的要求，沒(méi)有宋詞嚴(yán)格，但也文采飛揚(yáng)，入情入理，雅俗共賞，非常適合文人雅士和普通老百姓共同欣賞、品味和啟發(fā)。其實(shí)戲曲是從前社會(huì)教育的最重要手段之一，由于戲曲包含一定歷史人文知識(shí)，因此在那個(gè)基礎(chǔ)教育不發(fā)達(dá)的年代，舞臺(tái)也是文化教育寓教于樂(lè)的場(chǎng)所。</b></div><div><b> 去年觀看了八集紀(jì)錄片《昆曲六百年》，明白了戲曲發(fā)展的基本梗概，今天當(dāng)我們回味這段歷史中的歷史時(shí)，感慨我們先祖的智慧。他們用相對(duì)獨(dú)立，而有一定格律的曲牌，填上不同的詞，通過(guò)對(duì)白和情節(jié)的粘合，構(gòu)成了完整的劇目。就猶如用磚、木、石通過(guò)石灰的粘合建設(shè)高樓大夏一樣，創(chuàng)造了輝煌的“大戲”，為后世戲曲文藝繁榮創(chuàng)造了條件。</b></div><div><b> 到這兒我們不得不感嘆當(dāng)今社會(huì)的一些亂象，其實(shí)與我們現(xiàn)在急功近利的文藝表現(xiàn)形式有關(guān)。這半年多時(shí)間觀看了許多文化藝術(shù)的紀(jì)錄片，就拿包括昆曲等一些戲曲來(lái)說(shuō)吧，上世紀(jì)七十年代底八十年代在國(guó)家政策扶持下，得到了一定發(fā)展，然而隨著電視和電視劇的普及，人們的眼球被《上海灘》、《加里森敢死隊(duì)》等港臺(tái)外國(guó)電視劇占領(lǐng)，許多戲曲舞臺(tái)下，幾乎沒(méi)有觀眾，萬(wàn)般無(wú)奈，許多劇團(tuán)紛紛解散，后繼乏人。今天當(dāng)一些有識(shí)之士，從打打殺殺的各種電視劇走出來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)戲曲的奧秘，一代新人也逐步成長(zhǎng)。我最近一段時(shí)間下班后主要看戲曲臺(tái)，發(fā)現(xiàn)國(guó)家“戲曲進(jìn)學(xué)?！币呀?jīng)初見(jiàn)成效，非常開(kāi)心，小朋友們稚嫩的身段與唱腔，讓我們看到了戲曲的未來(lái)。這幾年也看了幾十出戲曲，包括京劇、錫劇、越劇、黃梅戲、滬劇，當(dāng)你心靜下來(lái)，慢慢品嘗時(shí)，心已經(jīng)與古人相交，與祖先相合，這是現(xiàn)代劇目難以企及的地方。</b></div><div><b><br></b></div> <h3><b><br></b></h3><h3><b> 下面我們?cè)賹⒂嘘P(guān)元朝、元曲及其發(fā)展的一些特點(diǎn)給與說(shuō)明和分析：</b></h3><div><b> 元朝（公元1271年~1368年），又稱(chēng)大元，是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族（蒙古族）建立并統(tǒng)治全國(guó)的封建王朝。1206年成吉思汗建立蒙古汗國(guó)。1271年忽必烈改國(guó)號(hào)為“大元”，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意。從取《易經(jīng)》之意這一點(diǎn)說(shuō)明了，漢族文化之前已經(jīng)深刻影響蒙古族。然而早先的蒙古族沒(méi)有自己的文字，忽必烈于中統(tǒng)元年尊西藏佛教薩斯迦派喇嘛八思八（也有寫(xiě)作八思巴）為國(guó)師，授以璽印，命制新字。新蒙文字于至元六年（公元1269年）制成。蒙古族文化有著兼容并蓄、開(kāi)放吸收的文化傳統(tǒng)。蒙元時(shí)期，蒙古族統(tǒng)治者入主中原，上層蒙古族普遍地學(xué)習(xí)漢字漢文，研究漢族歷史文化，接受漢族儒學(xué)的教育，進(jìn)而有頗多的蒙古族文人操漢文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在忽必烈稱(chēng)雄之時(shí)，他們既大力延攬漢族名士碩儒，讓其講解漢文歷史、典籍，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮讓蒙古族青少年學(xué)習(xí)漢文化、致使蒙古族上層精通漢文漢字者日益增多，其中用漢文創(chuàng)作詩(shī)歌、散曲、雜劇等。這樣就是其文化與漢語(yǔ)進(jìn)行了有效對(duì)接，從而讓蒙古文化反融入漢文化中，這大概就是后人所謂的亡國(guó)未亡文化的說(shuō)法之例證。在這個(gè)國(guó)家民族歷史的大拐點(diǎn)上，廣大漢族老百姓都有對(duì)自己傳統(tǒng)的痛苦訣別，有對(duì)科舉廢棄的仕途失望，更有對(duì)家破亡國(guó)的刻骨傷痛。在元朝初期，平民是沒(méi)有姓名權(quán)的，只能以數(shù)字作為姓名。這對(duì)于一個(gè)特別重視姓氏的民族來(lái)說(shuō)是莫大的屈辱。關(guān)于這一點(diǎn)順便講講，不屬于本講座的主要內(nèi)容。但由此我們可以明白元雜劇中，其內(nèi)容主要以揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦為主。例如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》，白樸的《梧桐雨》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，這些被稱(chēng)為元朝四大悲劇。</b></div><div><b> 需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，元朝初期，民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，又沒(méi)有恢復(fù)科舉制度，中下層文人的仕進(jìn)道路大多幾乎斷絕，生活下降，精神壓抑。除了少數(shù)依附元朝統(tǒng)治者的官僚外，大多數(shù)文人和廣大人民同樣受到殘酷的迫害，因此，他們和人民的關(guān)系比較密切。部分文人和民間藝人結(jié)合，組成書(shū)會(huì)。他們一方面學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的成就，同時(shí)又把自己的才能貢獻(xiàn)給雜劇的創(chuàng)作。書(shū)會(huì)的組織，民間藝人和文人的合作對(duì)元雜劇的興盛起了推進(jìn)的作用。這種文人“下架”的社會(huì)氛圍，使其劇作根植于低層社會(huì)，欣賞戲曲成為廣大老百姓社會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式。</b></div><div><b> 曾經(jīng)在前面的講座中，我們知道中國(guó)的詩(shī)文化總是與音樂(lè)難分難解，到了元雜劇時(shí)代，其與音樂(lè)達(dá)到了渾然一體的地步，不像西方劇目分為話劇、歌劇、舞劇、音樂(lè)，把說(shuō)唱歌舞演奏分開(kāi)，讓人有綜合的享受。可嘆的是當(dāng)今雖然有一些藝術(shù)家在挖掘古典戲曲的魅力，但是由于教育的原因，我們大多數(shù)人已經(jīng)聽(tīng)不懂古典戲曲的唱腔，對(duì)其中的文采文理也欣賞不來(lái)了，而許多人熱衷于俗文野趣，鉆入金錢(qián)而不能自拔，做人的品味在急劇下降，是非不清，穿的衣服比動(dòng)物還少（大多數(shù)動(dòng)物還穿一身毛衣呢?。湫睦硪才c動(dòng)物界限不明，愛(ài)寵物勝愛(ài)父母。痛定思痛，我們應(yīng)該明白，丟掉了自己的文化，還能剩下了什么??？</b></div><div><b> 看看歷史就知道，戲曲真正繁榮昌盛還是在明清兩代。有關(guān)戲曲方面的知識(shí)，今后另立專(zhuān)題詳細(xì)討論。言歸正傳，戲曲的發(fā)展也豐富了詩(shī)詞的內(nèi)涵，也讓畫(huà)龍點(diǎn)睛的對(duì)聯(lián)活了起來(lái)。各種不同的文化形式攙扶我們的民族從過(guò)去走向未來(lái)，這個(gè)根不能丟??！</b></div>