<h3 style="text-align: left;"> 七塔寺，位于寧波鬧市區(qū)的一座大規(guī)模寺院，是浙東著名四大叢林(即天童寺、阿育王寺、七塔寺、延慶觀宗寺)之一。<br> 寺廟始建于858年（唐大中十二年），稱東津禪院，后因在康熙年間寺前建有七座石塔代表七尊佛而得名“七塔寺”。"文革"期間，該寺遭到破壞。1979年后，逐漸修復寺前七塔、寺門、天王殿、圓通寶殿、三圣殿、方丈殿、藏經(jīng)樓、鐘樓、玉佛閣、慈蔭堂、東西廂房及圍墻等，建筑面積1.14萬余平方米。</h3> <h3> 門前的七座塔分列山門東西兩側（東四西三）是七塔禪寺名字的由來。</h3> <h3> 寺門（也叫山門，牌坊），上書寺廟的正名“七塔禪寺”。山門設有三道門（中間大，兩側略小），象征佛教的“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”，意為凡人一旦踏入，便可解脫塵世，四大皆空。</h3><h3> 山門2004年改建，花崗巖建造。牌樓外額“七塔禪寺”為原中國佛協(xié)會長趙樸初大德所題，內(nèi)額“同登彼岸”為報恩可祥題；四柱內(nèi)外楹聯(lián)由戒忍、蔚天池、可祥、馮其庸、沈定庵、張秉全等名家所撰書。</h3> <h3> 寺門內(nèi)側，上書“同登彼岸”，引領眾生共赴極樂。</h3> <h3> 門中間蓮花雕刻彰顯佛教的寓意，這是因為蓮花生于淤泥，成就清潔妙香，就像修行佛法的人一樣，要在惡濁的世界能學會轉化，把臭穢骯臟的轉換為清潔，這就像修行的轉識成智。</h3> <h3> 門兩側各有一對兒石獅子，威嚴肅穆。</h3> <h3> 進寺門第一殿上再書七塔寺</h3> <h3> 殿門楣匾“七塔寺”，為大家沙孟海先生（文若）早年所書。</h3> <p class="ql-block"> 和中國大多數(shù)佛教寺廟一樣，進入山門（或寺門、牌坊等）首先建筑為天王殿，內(nèi)供奉彌勒菩薩，四大天王，韋陀菩薩。</p><p class="ql-block"> 因四大天王神像通常分列在凈土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側，因此又稱天王殿。</p><p class="ql-block"><br></p> <h3> 進入寺廟先要拜<font color="#ed2308">彌勒佛</font>，也叫未來佛，是現(xiàn)實佛釋迦摩尼佛的未來接任者，“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世間可笑之人”家喻戶曉。</h3> <h3> 四大天王，寺廟的守護者，又稱護世四天王，是佛教的護法天神，俗稱“四大金剛”。四大天王為二十諸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根據(jù)佛教經(jīng)典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲）。</h3> <h3><font color="#ed2308">南方增長天王</font>：負責守護南贍部洲，能傳令眾生，增長善根，護持佛法。身為青色，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象征智慧，慧劍斬煩惱；二、為的是保護佛法，不受侵犯是‘二十諸天’中的第五天王。</h3> <h3><font color="#ed2308">東方持國天王</font>：負責守護東勝神洲，慈悲為懷，保護眾生，護持國土。身為白色，手持琵琶或阮琴，有兩義：一、弦樂器松緊要適中，太緊則易斷，太松則聲不響，表行中道之法；二、是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。是‘二十諸天’中的第四天王。</h3> <h3><font color="#ed2308">西方廣目天王</font>：負責守護西牛賀洲，以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，。身為紅色，手纏一條龍或是蛇，有兩義：一、表世間多變之意，二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠，表內(nèi)心不變之意。是‘二十諸天’中的第六天王。</h3> <h3><font color="#ed2308">北方多聞天王</font>：負責守護北俱蘆洲，是古印度的財神。頗精通佛法，以福、德聞于四方。身為綠色，左手臥銀鼠，右持寶傘（或作寶幡），有兩義：一：傘蓋代表要保護自己的內(nèi)心不受外面環(huán)境染污；二、用以遮蔽世間，避免魔神危害，以護持人民財富。是‘二十諸天’中的第三天王。</h3> <h3> 韋陀殿，通常為天王殿的后殿，在彌勒佛的后面，一般都是在要出廟門時進行禮佛求平安的。</h3> <h3><font color="#ed2308">韋馱菩薩</font>：童子面，身披甲胄，手持金剛杵，為四天王座下三十二將之首，曾奪回被邪魔搶走的釋迦佛舍利，為佛教的護法天神，是『二十諸天』中第十二天。</h3> <h3> 韋陀像旁柱子上金龍纏繞</h3> <h3> 韋陀塑像有四種形式，不同的含義：</h3><h3><br></h3><div>1、如果雙手合十，橫抱杵式-----此寺院為十方叢林，可以接受任何來往僧侶掛單，亦可討長單親近常住。</div><div>2、單手豎持，杵靠肩式-----此寺院為普通叢林，按寺院的需要接受僧侶掛單，亦可討長單親近常住。</div><div>3、單手拄杵，杵著地式-----此寺院為子孫叢林，可掛單三天，不能親近常住。</div><div><br></div><div>4、雙手拄杵，杵著地式-----此寺院為小廟，或小子孫廟，不接待任何來往僧侶的打擾。</div><h3><br></h3> <h3> 七塔寺正門，包括天王殿正門非大的活動輕易不開，因此進入寺內(nèi)一般都走正門左側（西側）這個門。</h3> <h3> 進入寺廟，過天王殿正前方就是正殿~圓通寶殿，供奉的為本寺廟的主神，七塔寺主神為千手觀音佛。</h3> <h3> 身后為韋陀殿（即天王殿），之所以寫著“三洲感應”，是因為韋陀菩薩“常在娑婆世界，擁三洲大法輪”。</h3> <h3> 三洲感應的牌匾為啟功所書</h3> <h3><font color="#010101">香爐前西側為上香禮佛前后凈手的水池</font></h3> <h3> 東側為點香的長明燈</h3> <h3> 上香三支香，代表“戒、定、慧”三無漏學，也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。</h3> <h3> 上香后拜過四方諸神即可進入正殿——圓通寶殿了，為七塔寺整個建筑中心。</h3><h3> </h3> <h3> 之所以叫圓通寶殿是因為觀音大士悉號圓通。而供奉主神為佛主的寺廟正殿一般叫“大雄寶殿”。</h3> <h3> 殿內(nèi)正中，供奉香樟木雕刻、貼金之千手觀音坐像四十八臂一尊，極其高大，雙目微垂、合掌，跏趺于蓮花寶座之上，一副大慈大悲普度眾生之神態(tài)，令人肅然起敬。</h3> <h3> 所敬觀音為明代初年，為防倭寇，遷海外居民入內(nèi)地時，普陀山寶陀寺觀音像也被遷入七塔寺內(nèi)供奉。</h3> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">千手觀音菩薩</span><span style="color: rgb(1, 1, 1);">：又</span>稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，是我國民間信仰的四大菩薩之一。千手表示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">菩薩</span><span style="color: rgb(1, 1, 1);">：是</span>“菩提薩埵”之略稱。菩提薩埵，梵語譯音，意譯作：道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。</p> <h3> 東輔為文殊菩薩像。</h3> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8);">文殊菩薩</span><span style="color: rgb(1, 1, 1);">：為佛教四大菩薩之一。是大智慧的象征，能開發(fā)智慧，提高悟性，尤其能幫助學業(yè)有成，為智慧之象征。</span>身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經(jīng)卷寶，象征所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。文殊菩薩的道場（顯圣的地方）為山西五臺山。</p> <h3> 西輔為普賢菩薩。</h3> <h3><font color="#ed2308">普賢菩薩</font>：是禮德和大行愿的象征，完成求佛者的志愿。手持法器為如意棒，表四如意：欲如意、念如意、精進如意、慧如意。騎是靈牙仙的六牙白象，六牙代表六種清靜，四足代表四種功德。道場為四川峨眉山。</h3> <h3> 殿內(nèi)東西兩側壁嵌清代石刻五百羅漢圖，工藝精妙。</h3> <h3> 進入大殿的左側（西側）為法鼓</h3><h3><font color="#ed2308">法鼓</font><font color="#010101">：佛教法器之一。舉行法事時用以集眾唱贊的大鼓。</font></h3> <h3> 進入大殿的右側（東側）有古銅鐘一口，鑄于南宋嘉定十一年（1218），為文物精品。</h3> <h3> 在七塔寺的二進，也就是天王殿和圓通寶殿之間，東西兩側各有鐘樓（東側），鼓樓（西側）一處，各內(nèi)置大鐘和大鼓，供奉觀音菩薩和地藏王菩薩。</h3><h3> 鐘鼓樓內(nèi)的大鼓大鐘，只在清晨和黃昏時分敲響，作為僧眾作息的訊號。清晨先敲鐘，緊敲緩敲各十八下，如此往復三次，共一百零八下（人間有108種煩惱，每敲一下，使世人“煩惱清，智慧長，菩提生”），隨后應之以鼓聲，黃昏則先敲鼓，后敲鐘一百零八下，故佛家有“晨鐘暮鼓”的說法。</h3><h3> </h3> <h3> 西側的鼓樓，內(nèi)供奉觀音菩薩，頂層為直徑兩米大鼓一面。</h3> <h3><font color="#ed2308">觀音菩薩</font><font color="#010101">：亦觀世音菩薩，觀世音是舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。主導大慈悲精神，以菩薩之身到處尋聲救苦。</font>觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說不同的法門。</h3><h3>觀世音菩薩的道場為浙江普陀山。</h3> <h3>東側的為鐘樓，供奉地藏菩薩。</h3> <h3><font color="#ed2308">地藏菩薩</font>：由于此菩薩“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱為地藏王，曾發(fā)夙愿，“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。</h3><h3>安徽九華山是地藏王菩薩道場</h3> <h3> 頂層懸古銅鐘一口，鑄于南宋紹興四年（1134），重8千余斤，為文物精品。 </h3> <h3> 主殿圓通寶殿后門上書“慈航普渡”，寓意觀音菩薩慈悲之心普渡眾生。</h3> <h3> 主殿圓通寶殿之后，就是三圣殿，建于清代光緒年間。</h3> <h3> 內(nèi)供阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩西方三圣像，均高達8米有余，背供千手千眼觀世音菩薩圣像。 </h3> <h3><font color="#ed2308">阿彌陀佛</font><font color="#010101">：</font>又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大愿，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量莊嚴功德。</h3> <h3><font color="#010101">觀世音菩薩，在西方三圣同列一殿時，觀世音菩薩為阿彌陀佛左脅侍?！侗A經(jīng)》云：過去有個轉輪圣王，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，八太子是普賢菩薩。后來轉輪圣王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。</font></h3> <h3><font color="#ed2308">大勢至菩薩</font>：大勢至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進菩薩，大勢至菩薩以獨特的智能之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。</h3> <h3> 三圣像后供奉千手千眼觀世音菩薩</h3> <h3> 從后門出三圣殿，殿門上題字“蓮邦凈域”，這完全詮釋了七塔寺身處鬧事而清幽靜逸的意境。</h3> <h3> 和中國大多寺廟一樣，主建筑群的最后建筑為藏經(jīng)樓（或叫藏經(jīng)閣），七塔寺也不例外，最后一進是藏經(jīng)樓，與法堂共處一殿，位于三圣殿后面， 初建于光緒十七年（1891），后及近年均有維修。在這一進中，有一天井，天井有石池一方，上架一橋，小巧玲瓏，名“接引橋”。</h3> <h3> 石池內(nèi)錦鯉花鯉的幾年以上，目測五斤左右，為寶寺增靈氣和厚重。</h3> <h3><font color="#010101"> 一樓法堂，匾額為中國佛協(xié)會長傳印長老所書。內(nèi)供白玉釋迦牟尼佛像，為說法之地；東側供復興之師月西老和尚像，西側供圓瑛大師像。二樓為藏經(jīng)樓，南懷瑾書匾，藏清乾隆時頒行之《龍藏》一部，此外，尚有竹紙方冊線裝日本卍字正續(xù)藏經(jīng)一部；民國時影印《宋磧砂藏》一部，宣紙橫冊線裝；鉛字排印、硬封面日本《大正藏》一部；樓中并珍藏佛國奇珍，梵文貝葉經(jīng)一束。</font></h3> <h3> 一樓法堂白玉釋迦摩尼佛像。</h3><h3><font color="#ed2308">釋迦摩尼佛</font>：釋迦牟尼為古印度屬下的一個小國的王子。 其母夜夢白象入胎而于尼泊爾藍毗尼站立右肋所生，出生時四方各行七步，步步腳下現(xiàn)蓮花。相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。最后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。年幼的太子看到人間疾苦，下定決心要出家修行，找到拯救眾生脫離苦海的方法。29歲（一說19歲）時，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活，出家修道。離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學習禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中獨修苦行，每天只吃一餐，后來七天進一餐，穿樹皮，睡牛糞?！?年后，身體消瘦，形同枯木，仍無所得，無法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個牧女供養(yǎng)的乳糜，恢復了健康。之后他渡過尼連禪河，來到伽耶城外的蓽缽羅樹（后稱菩提樹）下，沉思默想。 </h3><div> 據(jù)說，經(jīng)過七天七夜，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標志著他覺悟成道，成了佛。佛即佛陀，意為 覺者 、 知者.這一年釋迦牟尼35歲。釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個侍從，并向他們講說自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說法為 初轉、法輪.釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，并組成了傳教的僧團。弟子據(jù)說有500人，著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優(yōu)婆離等 十大弟子.佛、法、僧這佛教的 三寶 已具備，佛教正式形成。</div> <h3> 大多數(shù)寺廟都供有開寺鼻祖和歷屆有道高僧的舍利或真身塑像，或畫像，七塔寺在藏經(jīng)樓后設祖堂。</h3> <h3> 祖堂命名為開祖塔室（連登書匾），供奉唐代開山之祖心鏡藏奐禪師舍利塔。</h3> <h3><font color="#ed2308">心鏡藏奐</font>：唐大中十二年（公元858年），當時有江西分寧宰任景求舍宅為寺，敦請?zhí)焱峦司臃秸尚溺R藏奐禪師居之，是為開山始祖，寺初名“東津禪院”，后更名為棲心寺，寺內(nèi)尚存咸通十四年（873年）所立的心鏡藏奐禪師舍利塔。</h3> <h3> 祖堂東為方丈寮（陳修榆書匾）；西為祖師堂，內(nèi)供寺院歷代祖師蓮位。</h3> <h3> 在主建筑群的東南方向，即東廂房的北側，有一建筑為玉佛閣和慈蔭堂，建于民國八年（1919）；一樓為慈蔭堂 （陶思曾書匾），供奉清代中興祖師慈運長老像；西側室新辟為桂侖禪師紀念堂。二樓系玉佛閣（性空老和尚書匾），新辟作報恩講堂，為常住開會、學習之場所。</h3> <h3> 慈云長老像</h3> <h3> 江南的寺院有個特點，每一個殿堂也好，東西廂房也好都有回廊相接，即使在雨季你這里走到那里也不會淋濕，并且回廊建筑極具江南建筑的特點，雕梁畫柱，移步換景。</h3><h3> 身為江南名寺的七塔寺也不例外，回廊建的曲徑通幽，將廂房和大殿的連接巧妙的融為一體。從唐朝建寺以來每一次的重建、改建都保留下經(jīng)典的江南元素，在添加上那個時代的特色，可以說是一部完整的江南建筑教科書。</h3> <h3> 在東廂房，大多是飯?zhí)煤蜕?、居士食宿的地方，好多房間的門匾不乏名人題書。</h3><h3> 在東廂房最惹人注目的就是這個清規(guī)堂和客堂融為一體的房間了。</h3> <h3> 房間內(nèi)幽靜森嚴威武，正中供奉應該是威嚴羅漢吧？有道是“國有國法，家有家規(guī)”，在這里當然是“寺有寺規(guī)”嘍。</h3> <h3> 懲戒違反寺規(guī)的工具，威嚴。</h3> <h3> 在寺院的西側，就是建于2016年的棲心圖書館，不定期舉行各種宣講和學術交流活動。</h3> <h3><font color="#ed2308">棲心圖書館：</font>仿傳統(tǒng)四合院式，藏紙質圖書4萬余冊。是浙東地方文獻收藏中心、浙東佛教文獻收藏中心，也是寧波地區(qū)佛教文獻最為豐富的圖書館。</h3> <h3> 最后，上點近拍的小景，愿我的介紹能讓你了解佛教的一些知識，能對你知道寺院里的那些事兒有所幫助！歡迎轉發(fā)！阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！</h3>