<h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">前言</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">對于研究探討閻錫山這個統(tǒng)治山西省長達38年之久的土皇帝來講，史學(xué)家、評論家、文學(xué)家早已先后著書立說，闡述他們對這位被世人推尊為"山西王"時而英雄、時而敗寇、正反兩方面跌宕起伏的陳年往事。然而，乳名稱之為"萬喜子"，祖父輩祈望他今后事事能稱心如意的閻錫山，我們縱觀他的一生，恰逢亂世近50載，不盡人意之事卻不勝枚舉。這讓閻錫山非但沒有"萬喜"，最終反倒落得個在劫難逃、魂落他鄉(xiāng)、大徹大悟悲劇性的人生下場！</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">然而，人們在研究探討閻錫山的過程當(dāng)中，卻鮮有人提及，甚至忽略了裴彬這位優(yōu)秀的女士。即使談起，能看到的也僅僅是一張她與閻錫山一家的"全家福"合影，文字方面則更是寥寥幾句一筆而帶過之。我相信他們手中是因為沒有相關(guān)的資料不知何從說起所至。筆者在此特別要說的是：倘若沒有裴彬女士與閻錫山四公子的婚姻結(jié)合，那么少爺"肉四"公子哥的前半生命運，或許與閻家五公子志惠一樣生活會顛沛流離而充滿艱辛……</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">那么裴彬何許人也？殊不知她就是山西運城聞喜縣裴柏村雄居中國歷史上最聲名顯赫的裴氏大家族中的一員。這個家族上至秦漢，歷六朝而盛，隋唐五代，余芳猶存。上下兩千年間，竟從這個巨族中走出59名宰相、59位大將軍，以及3000多名政治、軍事、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域中的杰出貢獻者?？芍^ "豪杰俊邁，名卿賢相，摩肩接踵，輝燿前史，茂郁如林。" 在中外歷史上堪稱是絕無僅有！甚至毛澤東，胡耀邦都對裴氏家族留有溢美之詞。 </b></h1><h1><b style="font-size:22px;">時至今日，裴氏家族出學(xué)者、出秀才、各行各業(yè)出精英仍源源不斷。每逢人們走近聞喜縣的裴柏村，依然可以在村口的墻上看見"宰相村"和比"宰相村"大出幾倍的 "天下無二裴" 5個大字。據(jù)說這是當(dāng)代已故著名書畫家董壽平先生的墨跡。基于此，筆者認為冠用 "山西有一王，天下無二裴" 作為開篇之名最為貼切。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">開始之前，筆者還想特別提示：本文旨在選擇性描寫閻錫山和裴氏家族成員中裴彬女士的一些往事、國事、以及家務(wù)事片段，不刻意在乎強調(diào)所謂的連貫性。由于篇幅、資料和本人水平有限，更不可能將全貌展現(xiàn)給讀者，在此無非是想為研究閻錫山和裴氏家族的朋友們提供一些大家沒有的信息、資料以作為補充。倘若研究人員未經(jīng)同意便引用屬于本人收藏的圖片、資料和語言文字，筆者會認可并以開放、包容的態(tài)度對待之。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">在此強調(diào)：因為有一群人在研究閻錫山，也有一群人在寫閻錫山。所以信息、資料、故事會有雷同之處，彼此故難免發(fā)生對撞、重疊，甚至移花接木、彼此借鑒、相互抄襲也在所難免。本人即是步前面所有學(xué)者專家前輩之后塵者，發(fā)表此文，但求別出心裁，不敢獨樹一幟，僅是歸納、整合、改編而已。另外，本篇中采集的圖片、文字、章節(jié)等信息資料，除部分由作者本人撰寫和收藏外，其它皆由網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)書籍報紙雜志中獲取。</b></h1><h1><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">免責(zé)聲明：以上所有源自網(wǎng)絡(luò)、書籍的相關(guān)資料信息，版權(quán)當(dāng)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)敬請海涵并告知，以便本人將盡快刪除或修改相關(guān)內(nèi)容。</b></h1><h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">《 山西有一王 天下無二裴 》</b></h1> <h1><b style="font-size:22px;">閻錫山的父親閻書堂，山西省五臺縣河邊村人。閻書堂七歲入私塾念書，由于對學(xué)習(xí)不感興趣，更不喜歡八股以及四書五經(jīng)，所以十四五歲時就輟學(xué)經(jīng)商到外面的商店去給人當(dāng)伙計。那時，社會上流傳的一句話是："莊稼人賺錢靠血汗，買賣人賺錢靠手段。" 因此，閻書堂悟出了其中的竅門便開始學(xué)習(xí)經(jīng)商，更在專心使用"手段"上狠下功夫。幾年后，他就在五臺縣城里開設(shè)了一個"吉慶昌"錢鋪當(dāng)起了掌柜的。</b></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>閻錫山的父親閻書堂</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">閻書堂十六歲時，娶河邊村經(jīng)商世家曲成文的女兒曲月清為妻。曲月清體弱多病，結(jié)婚十年，直到二十六歲時，才為閻書堂生下唯一的孩子閻錫山。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">據(jù)說閻錫山在出生前，母親曾夢游五臺山的大孚靈鷲寺，冥冥之中，她從寺里抱出了一個小男孩，之后，閻錫山就誕生了。曲月清生閻錫山時，按老黃歷推算應(yīng)該是清光緒九年農(nóng)歷九月初八（1883年10月8日），當(dāng)時她的公公閻青云已是年近花甲。老來得孫怎能不歡喜萬千！所以就給閻錫山取了個乳名叫"萬喜"。若按本地習(xí)俗，大家都管他叫"萬喜子"。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">"萬喜子"在祖父兩輩人的呵護疼愛下幸福生活了5年，而這段時間也是"萬喜子"一生中最美好幸福的時光?？上煊胁粶y風(fēng)云，光緒14年（1888年），曲月清不幸身染重病撒手人寰，從此"萬喜子"沒了娘，變成了一個喪失母愛的孤兒。更讓"萬喜子"遺憾的是身邊竟連母親小小的一張照片也沒有！長大成人后，留給他的僅是父親閻書堂保存下來唯一的一張母親墳前老照片。從覆蓋著殘雪墳頭前面的墓碑上，可以看到用楷書刻著"曲氏之墓"4個字。在"萬喜子"腦海中，母親的身影既模糊又清晰。因此，為母親作一幅肖像畫竟成了閻錫山平生的一個夙愿</b><span style="font-size:22px;">。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">1897年，"萬喜子"已年滿14周歲。父親為了給閻家再續(xù)"香火"，于同年臘月，按父母之命，媒妁之言 ，讓"萬喜子"娶了大他6歲的徐氏為妻。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">徐竹青，字友梅，山西五臺縣大建安村人。在20出頭嫁給閻錫山之前，家境可謂富裕殷實。徐氏容貌秀外慧中、賢淑純樸。雖未進過學(xué)堂，但深諳婦道禮儀，與閻錫山少年"姐弟"夫妻可謂兩小無猜，感情篤定，且頗受這位"小丈夫"的尊敬和愛戴。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">時光荏苒，"1914年，閻錫山已成為山西大都督。那時的閻錫山也只有31歲，但成婚至今已有16年，原配夫人徐竹青卻沒有給閻家生出一男半女。閻錫山是家中獨子，作為發(fā)妻，"不孝有三，無后為大"。迫於父親的壓力，閻錫山的大同籍侍從副官長李德懋，奉閻錫山父親之命，專程回大同為他尋找"身體健康，能生養(yǎng)的姑娘"。</b></h1> <h1><b style="font-size:22px;">"大同城姚家角許琨猷之女，自幼聰慧好學(xué)，招人喜愛。當(dāng)時，正值立學(xué)堂、興教育之際，許女進入女子學(xué)校就讀。她不僅知書達禮，針線、女紅（刺繡）也是無所不精。14歲時，更是出落得亭亭玉立，清純美麗。許琨猷與李德懋很快商定許閻結(jié)親之事。不久，許女隨李德懋離開大同，踏上赴閻錫山老家定襄縣河邊村之路。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">許姑娘來到閻錫山身旁，沒說幾句話，閻就喜歡上了這個連眼睛都會說話的大同美女。他倆于12月1日完婚后，按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，閻錫山讓她坐上馬拉轎車，去大建安后茶窯徐竹青的娘家認親。徐家張燈結(jié)彩，熱烈歡迎這位"新媳婦兒"的到來。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">"許女向徐竹青父親徐一敬夫婦行罷跪拜大禮，認徐一敬夫婦為父母。徐先生高興地給她改姓為徐，名蘭森，字</b><b style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);">苗圃</b><b style="font-size:22px;">。徐蘭森，比徐竹青小16歲。婆母為徐竹青和徐蘭森宣布閻書堂的家規(guī)：兩人以姐妹相稱，竹青為姐，蘭森為妹；蘭森生的孩子，要稱竹青為媽，蘭森為姨。還囑咐她："我和你爹在，要聽你爹和我的話。我們不在，要聽竹青的話"。這顯然是婆婆說給原配夫人聽的，徐竹青當(dāng)然也覺得很"有面兒"心里高興；徐蘭森自然也滿口應(yīng)承，連連點頭。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">婚后，徐蘭森住在一處叫上將軍府的院落，跟她的"</b><b style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);">苗圃</b><b style="font-size:22px;">"名字一樣，不負眾望一口氣為閻家生了5個孩子。長子志恭、次子志寬、三子志信、四子志敏、五子志惠（可惜長子閻志恭、三子閻志信都在幼年不幸夭折）。幾個孩子們都謹(jǐn)遵家規(guī)，叫徐竹青為媽，喊自己的親娘為姨直到1931年。</b></h1> <h1><b style="font-size:22px;">"受過教育的徐蘭森知書達禮，過門后對公婆特別孝敬，早晚必請安問好。她對本家親戚甚至下人也非常禮貌隨和，可以說是人人都喜歡她。對閻錫山徐蘭森更是百依百順，服侍周到，既熱情又不失禮儀，頗得閻的歡心，她對大太太徐竹青也異常敬重，像小妹對待姐姐一樣，事事向徐竹青請教，兩人無話不說，常常逗得徐竹青哧哧地笑，竹青也從不在她面前擺架子。她與蘭森同住在將軍府，有時兩人還去太原小住，只不過凡對外活動，按規(guī)矩還是由徐竹青出頭露面而已" 。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">最讓徐竹青風(fēng)光的是民國18年（1929年），閻錫山攜她一同前往民國首府南京覲見蔣介石，并參加編遣會議，期間受到蔣介石和宋美齡的熱情款待。剛剛新婚不久的宋美齡對這位來自山西地方大員的夫人禮遇有加且格外用心，兩人相處也極為友好。說到這里，在坊間傳說中還有一段關(guān)于徐竹青和宋美齡的趣事呢。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">閻錫山在南京開會逗留期間，為了不怠慢閻夫人，" 有一天宋美齡前往來拜會徐竹青，在閑聊一段時間后，宋美齡擔(dān)心閻夫人餓了，便關(guān)心地問徐竹青：" 您要不要先吃點東西?"徐竹青也就很客氣地回答了一句："們不饑"，宋美齡是個地地道道的南方人，有些地方話聽不懂，更何況徐竹青跟閻錫山一樣，都操著一口濃重的山西五臺縣鄉(xiāng)音。宋美齡完全沒有弄明白，所以就趕緊回頭看身后的隨從。秘書當(dāng)時也被這番話搞糊涂了，根本不知道"們不饑"是個什么意思。也就趕緊去找廚房的師傅一問究竟?？墒菑N房有經(jīng)驗的大師傅們一聽，更是丈二和尚摸不著頭腦。情急之下，又怕耽誤了蔣夫人的吩咐，所以就一邊應(yīng)付著安排人殺雞褪毛，一邊開始亂翻晉菜菜譜。直到最后也無法找到這道名叫"燜不雞"的菜。眼看著大廚們都沒有了辦法，無奈之下趕緊給閻錫山的秘書打電話求援問什么叫個"燜不雞"? 這菜道到底怎么做？而得到的回答卻是：那不是什么雞，是我們山西話"不餓"的意思。" </b></h1><h1><b style="font-size:22px;">故事真假不知，權(quán)當(dāng)一段"插曲"來品味。不過由此也可以看出宋美齡對閻錫山夫人的重視程度。</b></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>閻錫山的二太太徐蘭森</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">"中原大戰(zhàn)后，閻錫山、馮玉祥以失敗告終。閻回到河邊村，后又被蔣介石逼迫，出逃大連。徐蘭森攜奶媽和兩個孩子，在專人的護送下，到了天津又轉(zhuǎn)往大連。8個月后，即1931年8月5日，閻乘飛機飛到大同，第二天乘汽車回到老家河邊村。蘭森和孩子隨后也回到河邊村。當(dāng)時正逢"九一八"事變前夕，國民黨山西省黨部掀起驅(qū)閻運動，《民國日報》整版登載聲討閻錫山的文章。閻在家鄉(xiāng)仍每天出門散步，不為所擾，撰寫他的《閻氏家族自治章程》并對族人進行修身處世教育。其時徐竹青因四貓、五貓（蘭森的四兒子、五兒子）叫蘭森媽媽，違了規(guī)定，于是大鬧一場，盛怒之下，還打了幾塊玻璃。按閻家在蘭森結(jié)婚時規(guī)定：蘭森所生孩子叫竹青媽媽，稱蘭森為姨媽。后蘭森隨閻到天津、大連后，兩個孩子就不再喊蘭森姨媽而改叫媽媽，可是回到河邊后，孩子一時改不過口，大太太便滋生此事。從此竹青與閻反目，回娘家住了一些時候，就回了太原，自此閻錫山與徐竹青夫妻分居長達33年之久，直到徐88歲在臺灣去世。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">由于和原配夫人徐竹青的失和，閻錫山與徐蘭森的感情與日俱增，如此一來，徐蘭森在家庭中的地位也越來越得到了提高。不過閻錫山是一個做事周全的人，唯恐徐竹青不快生出其它事來，對她還是關(guān)懷備至，經(jīng)常派她代表自己看望長輩，參加婚喪嫁娶，打理族中諸事。1931年7月6日閻錫山在自己的日記中寫道："對的起父母易，對的起妻子難。對的起眾人易，對的起交著(摯友)難 。" 從這段日記中，可以揣摸到閻感情深處矛盾的心理。以致后來閻還曾發(fā)表過一段自己對婚姻的看法，他說：" 結(jié)婚以選與自己志向相同以互相成就其志者，為第一義。敦厚純樸以得善伺者，為第二義。溫和巧能以整理家務(wù)者，為第三義。徒尚美貌者，則毫無意義之可言矣！"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">與以往不同，1934年11月8日，蔣介石太原之行，宋美齡則由徐蘭森陪伴游覽太原市景。在這次活動中，徐蘭森應(yīng)對如流，聰慧機敏。在大場面當(dāng)中，舉止言談得體到位，與大太太徐竹青相比則顯得更勝一籌。這一點也頗讓閻錫山刮目相看</b><span style="font-size:22px;">。</span><b style="font-size:22px;">由此可見，自從閻錫山與原配夫人心存芥蒂并失寵后，一切外事活動都是由徐蘭森出面代理的。</b></h1><h1><br></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>1927年時任省主席的閻錫山</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">話題轉(zhuǎn)到山西主政十幾年后的1930年5月19日，作為山西省的"模范督軍"，閻錫山出現(xiàn)在美國《時代》周刊的封面上?！稌r代》周刊稱他是一位"和平軍閥"，文章夸贊說：這位"長滿胸毛的、操著渾厚嗓音的閻元帥"，為山西帶來了繁榮。" 在中國，山西人最為富裕"。" 他的嗜好不是女人、酒、鴉片，甚至也不是金錢，而是優(yōu)質(zhì)的道路、紡織業(yè)、軍隊、警察、牛、馬、耕具、家禽、肥料所有能為他的鄉(xiāng)親直接帶來好處的事物。" 閻錫山治理山西毋庸置疑確實是功不可沒的。他說：" 做事是人生的結(jié)果。做的事多，就是此生的結(jié)果大。做的事少，就是此生的結(jié)果小。" 他在山西搞水利，推廣蠶桑，籌資修筑850多公里的窄軌同蒲鐵路，還建起太原兵工廠和山西火藥廠，并從1925年開始從法國引進技術(shù)，組裝飛機。到1930年底，他已經(jīng)有了20多架飛機……</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">閻錫山的精明，甚至連蔣介石都很佩服。蔣介石有一次在廬山國民黨的高級干部會議上說：" 過去，我們學(xué)蘇聯(lián)、學(xué)美國、學(xué)德國，都失敗了，還不如閻錫山在山西有辦法，我們今后要學(xué)閻錫山。"</b></h1> <h1><b style="font-size:22px;">那么，為什蔣介石要學(xué)習(xí)閻錫山呢？ 這其中自然有他的道理。其實，治國與治家（山西）從理論上講沒有什么太大的區(qū)別，唯一不同的僅是點和面之差。點若搞好了，可以向面的方向擴大推廣。在此之前，閻錫山指出：中國的傳統(tǒng)政治"止求安民，不求用民。其善者，以無事不擾民為主；其不善者，則與民為智謀，愚之柔之。故其民知依人而不知自立，知守舊而不知進取，知愛身家而不知愛群。" 專制政府的愚民政策造就了"人民的守舊而不愛群，專制國家不能用民眾，民眾的積極性調(diào)動不起來。" 對此，閻錫山猛呼 "中國今日可謂大睡半醒之時代。何以言之？中國采取愚民政策久已！人民處于專制之下，習(xí)以固然。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">因此，改造山西、致力發(fā)展、造福于人，是閻錫山實施鄉(xiāng)村改革政策以及后來"十年經(jīng)濟建設(shè)"的理想規(guī)劃步驟之一。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">20世紀(jì)初，閻錫山大力促改"放足"、"剪辮"、"禁煙"等封建習(xí)俗；倡導(dǎo)"村本政治"，以"啟民德，長民智，立民財 "為目的，試圖開發(fā)每一個人的聰明才智，以在全省范圍內(nèi)推行"村制"。所謂"村制"，簡單講就是利民政策。自試行一段時間以后，由閻錫山總結(jié)出 "五年以來，凡教育普及，實業(yè)整興，戶口編查，人事登記，以及一切興利除弊等事，得力于村制實多。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">在改造農(nóng)村現(xiàn)狀取得初步進展之后，閻錫山又進一步提出了"行政之本在于村"的村本政策，主張把"政治放在民間"，就是我們現(xiàn)在所說的"權(quán)利下放"和"鄉(xiāng)村體制改革"。具體措施包括：整理村范、設(shè)立村民會議制度、定村禁約、立息訟會、設(shè)保衛(wèi)團等。即所謂"村禁約，村憲法也"；"息訟會，村司法也"；"保衛(wèi)團，村武力也"。為早日實現(xiàn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，閻錫山為此還特意制定了"整理村范歌"作為普及推廣。</b></h1><h1><br></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>閻錫山書法墨跡</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">"督軍教人學(xué)好，定下村范一篇。盼望人民程度，一天高于一天。沒有開場聚賭，沒有竊谷偷田。沒有窩贓聚盜，沒有金丹洋煙。沒有持刀行兇，沒有打架揮拳。沒有男子不孝，沒有女子不賢。沒有兒童失學(xué)，沒有游手少年。沒有家庭不睦，沒有殘忍可憐。這樣模范村子，大家住得安全。做好人有飯吃，快樂好比神仙。從前鄉(xiāng)下渙散，遇事沒人向前。如今村閭鄰長，都有管事的權(quán)。這個整理責(zé)任，就在你們雙肩。愛家必愛家鄉(xiāng)，千萬不要推延。機會且莫錯過，別人著了先鞭。奉勸諸君努力，榮譽流傳萬年。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">"村范歌"可謂是"原始共產(chǎn)主義"的雛形，若是真正行動實施開來，無疑是閻錫山按照自己的想法編織起來的民富國強和諧社會之夢。要想實現(xiàn)這個理想，就要懂得用民政治。而用民政治則是"借著民力的集合與發(fā)動，切實推行各項建設(shè)"。"政治之用民，是為保障人民之安全，增進人民之幸福，實即民自用。"《閻伯川言論輯要》何為用民政治？閻錫山發(fā)明了閻錫山三民主義：民德，民智和民財。民德是指信、實、進取、愛群。民智是指國民教育（以普及為主）。職業(yè)教育（以發(fā)展國民經(jīng)濟為主）。人才教育（以供給適應(yīng)時代之行政自治及社會高等事業(yè)之用為主）。社會教育（以改良風(fēng)俗開啟民眾普通常識為主）。民財是指農(nóng)業(yè)（以增加生產(chǎn)為主）。工業(yè)（以制熟土貨仿造外貨為主）。商業(yè)（以提倡輸出限制輸入發(fā)展金融為主）。礦業(yè)（以開發(fā)地寶、利用投資為主）。</b></h1> <h1><b style="font-size:22px;">除此之外，還要推行"六政三事"，何為六政三事？所謂"六政"，是指水利、種樹、蠶桑、禁煙、剪辮、天足（禁止婦女裹足），其中前三項為"興三利"，后三項為"除三弊"。所謂"三事"是指種棉、造林、牧畜，合稱"六政三事"。 六政三事的重點還在于根除封建陋俗、移風(fēng)易俗，一掃清朝末年以來山西農(nóng)村的窮困破敗愚昧落后的面貌。開始時，閻錫山禁煙的決心很大，措施也比較嚴(yán)肅。曾有人警告說，今吸食洋煙者遍布各地，人數(shù)眾多，硬性戒煙，惹起眾怒，怕是不好收拾。閻錫山表明：洋煙對人的毒害太大，不戒不足以振民氣，就是冒再大的風(fēng)險也要戒了它。閻錫山隨即派出大批警察到各地檢查，并規(guī)定查獲抽大煙者可以從罰金中大比例提取"獎賞"?？芍^重賞之下有勇夫，警察查煙的積極性高漲，大抓大扣大罰，一時間各縣的看管所中塞滿了被查罰的煙鬼。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山西的鴉片主要從陜西、綏遠等種植地運進，而洋煙金丹料面，則主要通過正太鐵路從天津租界走私進來。為了打擊運銷的毒販，對這兩條通道也進行了嚴(yán)肅的監(jiān)管。閻錫山本人不吸食大煙，因此在他的家訓(xùn)中也把不準(zhǔn)子弟吸食大煙而定為重要的家規(guī)。</b></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>民國時期山西的纏足婦女</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">在此值得大書特書的是閻錫山在山西大力興辦普及教育。陳天啟在《近代中國教育史》中特別提到"民國12年間，小學(xué)教育以山西最為普及，其他各省均落后很多，以女生受國民學(xué)校教育之人數(shù)而言，仍以山西省占第一位。" 為改變當(dāng)時山西的貧窮落后面貌，閻錫山視"當(dāng)兵、納稅、受教育，為國民之三大義務(wù)"。除了當(dāng)兵、納稅，若要強省、強國、造福一方，百姓還要有民主意識，知道行使自己的權(quán)力。所以說閻錫山強調(diào) "欲決勝于疆場，必決勝于學(xué)校"。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">為了提高人們對民主的認知和理解，閻錫山特別解釋說："人群現(xiàn)在已陷入最危險之地位，因政治程度超越教育程度甚遠。政體已成為民主，而民實無民主之智能；主之者既非民，即失卻民主之精神，無民主精神而曰民主，危險孰甚！欲渡此一難關(guān)，惟有積極發(fā)展教育之一途。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">讀者大概也知道閻錫山素以摳門小氣精于算計著稱，但這個"山西王"也有豪爽大氣的時候。比如他在教育上就很舍得投入，更舍得為孩子們上得了學(xué)而花錢。他認為，什么錢都可省，唯有教育不能省。" 世上萬事都可省錢，止有出錢教子弟求學(xué)，是與自己后人積錢的法子，故此錢萬萬不可吝惜?？v然自家現(xiàn)時沒有學(xué)生，也斷不可出異言，要知學(xué)校是永遠的，無論誰家將來必有子弟入學(xué)。況且花錢辦教育是世上第一樣積德之事，你們須以此理告人民知之。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">閻錫山在《人民須知》里也曾提到 " 哪一國的人不明白，就要受別國的欺辱，也就和鄉(xiāng)下哪一家的人不明白，就要受別家期侮是一樣的。" 對于"義務(wù)教育"，閻錫山又解釋："凡是山西百姓，不論貧富貴賤的小孩子，七歲到十三歲，這七年內(nèi)須要有四年上學(xué)，這就名叫國民教育；凡上過學(xué)的人，知識就高了，身體也壯了，為父母的無論如何貧窮，總要使子女上學(xué)，是父母對于子女的義務(wù)，又名叫義務(wù)教育；國家法律定的，人民若不上學(xué)，就要罰了還得上學(xué)，又名叫強迫教育。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">閻錫山不但鼓勵孩子們接受教育，還極力主張女子求學(xué)，打破傳統(tǒng)男尊女卑女子無才便是德的傳統(tǒng)舊俗。如此一來，就使山西的義務(wù)教育在各省遙遙領(lǐng)先，位居全國第一，以致成為當(dāng)時全國唯一的一個普及四年義務(wù)教育的省份。</b></h1><h1><br></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>民國時期山西小學(xué)的普及教育</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">為什么要在滿清滅亡后的山西民國初年興辦推廣義務(wù)教育？這是因為閻錫山深刻地了解本省民眾由于文化程度太低，連最起碼的"民主共和為何事"都不了解，因而對無力參與政治事務(wù)的狀況感受很深，并由此得出結(jié)論："受教育之國民愈多，人群程度愈高；人群程度愈高，政治能力愈強"。他認為，一個人家的盼望在子弟，一個國家的盼望在學(xué)生。"欲使國家的人好，沒有不留心于現(xiàn)在的學(xué)生的，觀察明白現(xiàn)在學(xué)生的進步，就可以明白20年后國家的情形。" 閻錫山常用 "日本何以國小人少而強？中國何以國大人多而弱？" 警示自己，以他的理念就是靠教育來救國救民。他還認為，民眾無知識，政權(quán)就會被少數(shù)人控制，用來為少數(shù)人謀利。所以，這才是他為什么要下大氣力普及義務(wù)教育的初衷。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">除了把責(zé)任落實到各級官員外，他還事必躬親，對教育的籌款、培養(yǎng)師資、選定課本、調(diào)查學(xué)童數(shù)目等工作，都實實在在地親自抓。他要求各級官員利用各種機會，在山西全省營造一種"上學(xué)的兒童可愛，失學(xué)的兒童可惜"的社會輿論風(fēng)氣。并且親自下鄉(xiāng)給家長做工作，勸導(dǎo)老百姓送子弟上學(xué)，為此還軟硬兼施，采取了一系列強制處罰措施："凡學(xué)齡兒童暨18歲以下之失學(xué)兒童，無故之不入學(xué)者，經(jīng)各區(qū)長、各街村副查明呈請縣知事核準(zhǔn)，處其家長以1至5元罰金，此項罰金自學(xué)齡兒童10歲起每歲遲追加1元；凡有意破壞或阻撓學(xué)務(wù)暨抗不交納本地方應(yīng)行公派擔(dān)負相當(dāng)數(shù)目之學(xué)款者，應(yīng)呈由知事處以相當(dāng)之罰金，使其數(shù)至多以30元為限。</b></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>民國時期山西崞縣師范畢業(yè)生師生留影</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">為了普及義務(wù)教育，閻錫山對師范教育也給予了足夠的重視。1919年，閻錫山創(chuàng)辦山西省立國民師范學(xué)校，要為山西培養(yǎng)合格的"孩子王"。創(chuàng)校之初，學(xué)生達到1570人，一律免收學(xué)費。學(xué)生的制服、伙食、住宿、講義等費用也都由學(xué)校提供。課本費學(xué)校補助一半，學(xué)習(xí)用具等學(xué)校補助三分之一。徐向前元帥即為該校第一期學(xué)生。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">閻錫山還自掏腰包辦教育。他在其家鄉(xiāng)山西忻州河邊村創(chuàng)辦的川至中學(xué)（設(shè)附?。?，共7排140間瓦房，禮堂、會議室、生化研究室、標(biāo)本陳列室、運動場等一應(yīng)俱全。頭4年不收學(xué)費，每年還給學(xué)生發(fā)一身校服、一雙皮鞋（后改為帆布鞋）。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">閻錫山在家鄉(xiāng)興建免費醫(yī)院，創(chuàng)辦孤兒院，并捐1萬大洋在家鄉(xiāng)成立娶妻互助會，幫助單身男子娶親成家（先覺條件是受助者不能吸大煙不能賭博）等慈善事業(yè)。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">更值得一提的是：閻錫山是西北實業(yè)公司的總經(jīng)理，他把部分獲利變成獎學(xué)金資助學(xué)子出國留學(xué)進修。只要是山西人，只要讀大學(xué)，或留學(xué)都給予補助。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">山西義務(wù)教育還有一個突出特點是：政府用于鄉(xiāng)村小學(xué)的經(jīng)費遠遠多于用于城鎮(zhèn)學(xué)校的經(jīng)費。數(shù)字顯示：1920、1921、1922、1924年村立學(xué)校經(jīng)費，各占了全省義務(wù)教育總經(jīng)費的83.6％、87.7％、89.1％、87.9％。到30年代，類似的比例仍然得以繼續(xù)保持。閻氏關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)的立場與理念，由此可見一斑。</b></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>民國時期的山西女子師范學(xué)校</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">又據(jù)統(tǒng)計，從閻錫山致力普及義務(wù)教育伊始到1921年，山西省內(nèi)共有普通高等小學(xué)近500所，在校學(xué)生約近5萬人；男女國民學(xué)校19463處，學(xué)生人數(shù)722156（其中男校16297處，學(xué)生627511人；女校3166處，學(xué)生94585人）。當(dāng)時山西人口逾千萬之巨，在校學(xué)生不下百萬。若按此推算，閻錫山的教育普及率已高達70%以上。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">由于閻錫山的精心籌劃和持之以恒的努力，山西省義務(wù)教育在民國時期創(chuàng)造了空前的奇跡。教育家陶行知曾前后三次前往山西深入考察其義務(wù)教育實施情況，并給予了高度評價："自清朝以來，中央政府就一直打算實行義務(wù)教育，但只有到了1920年才由教育部制定出明確的在特定時間內(nèi)各地實行義務(wù)教育的步驟……由于近年來政治動亂，上述計劃幾乎沒能執(zhí)行，唯獨山西一省取得了異常引人注目的成績……現(xiàn)在該省己有72％以上的學(xué)齡兒童入校就讀。此外，還規(guī)定了25歲以下的成人文盲上成人業(yè)余補習(xí)學(xué)校，學(xué)習(xí)常用漢字、算術(shù)和公民常識。" 最后，陶行知肯定的說：" 我們不能不佩服山西人民對義務(wù)教育之忠實努力，自從民國7年開始試辦，到了現(xiàn)在山西省100學(xué)齡兒童中已有70多人在國民小學(xué)里做學(xué)生了。山西之下的第二個省份江蘇只有20％多。可見，真正實行義務(wù)教育的，算來只有山西一省。" 然而，這個成績的取得，功勞不得不歸功于把推廣義務(wù)教育當(dāng)作山西省頭等大事來抓的閻錫山。</b></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>山西省太原國民師范學(xué)校</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">由遠近聞名的山西普及教育和鄉(xiāng)村改造一躍而成為全國第一的"模范省"，引起了泰戈爾的興趣與青睞。1924年4月，諾貝爾獎文學(xué)獎獲得者詩人、哲學(xué)家泰戈爾先生應(yīng)梁啟超和蔡元培之邀前來中國訪問，期間由林徽因和徐志摩做隨行翻譯陪同他在全國各地進行訪問講學(xué)。</b></h1><h1><b>（提起徐志摩和林徽因，讀者一定非常感興趣，筆者不如在此順便加段花絮以饗讀者。）</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">泰戈爾訪華，給徐志摩和林徽因的見面提供了難得的機會，他們倆同為泰氏的翻譯，而且還為祝賀泰戈爾64歲的生日一同演出了泰戈爾的愛情詩劇《齊特拉》。戲里的投入和角色的對話，讓徐志摩陷入更為嚴(yán)重的單相思狀態(tài)。下面這張徐志摩、泰戈爾、林徽因在北平日壇公園歡迎泰戈爾儀式上的留影，就被當(dāng)時的文人浪漫的形容為："林小姐人艷如花，和老詩人挾臂而行，加上長袍白面，郊寒島瘦的徐志摩，猶如蒼松竹梅的一幅歲寒三友圖。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">關(guān)于林徽因和徐志摩的愛情傳奇，只因泰戈爾的訪華，才為這對不能成為伴侶的"金童玉女"提供了一個"死灰復(fù)燃"的特殊機會。雖然在此期間徐志摩甚至請?zhí)└隊柍雒鎰裾f林徽音回心轉(zhuǎn)意和徐重歸于好，但最后還是無果而終。因為此時的林徽音已決定在陪同泰戈爾訪問山西后，將與她的男友梁思成一同赴美留學(xué)。徐志摩在聽到這個消息后，不禁黯然傷神，失望到了極點。在他沒來得及給林徽因的一封信中寫道：" 我真不知道我要說的是什么話，我已經(jīng)好幾次提起筆來寫，但是每次總是不成篇。我這兩日的頭腦總是昏沉沉的，開著眼閉著眼卻只見大前晚模糊的凄清的月色，照著我們不愿意的車輛，遲遲的向荒野里退縮。離別！怎么的能叫人相信？我想著就要發(fā)瘋。這么多的絲，誰能割得斷？我的眼前又黑了……"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">1924年6月，浩淼的太平洋上，一艘郵輪載著林徽音、梁思成這對新的情侶駛向美國。至此，徐志摩與林徽因的緣分似乎已經(jīng)也走到了盡頭。事后，泰戈爾特意為林徽因賦詩一首：" 天空的蔚藍，愛上了大地的碧綠，他們之間的微風(fēng)嘆了聲哎！" 以表達他未能促成此良緣之遺憾。</b></h1><h1><br></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>左林徽因 中為泰戈爾 右是徐志摩的"歲寒三友"</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">泰戈爾原計劃是從北京到大連，然后從大連乘船東渡日本的，但當(dāng)泰戈爾聽徐志摩等人介紹山西的教育和鄉(xiāng)村建設(shè)搞得風(fēng)生水起頗有特色時，便引起了他的濃厚興趣。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">泰戈爾不僅是一位偉大的詩人，在印度，他還是一位積極的社會活動家。在自己的家鄉(xiāng)，泰戈爾一直進行著一種鄉(xiāng)村建設(shè)計劃，主要內(nèi)容是在農(nóng)村設(shè)立學(xué)校、醫(yī)療隊，加強畜牧業(yè)和手工業(yè)，并提倡全民性的文藝活動，以使農(nóng)村富余勞動力有出路，教育能普及、文化能發(fā)展。因此，泰戈爾訪華時希望在中國也能找到一塊地方來實驗這種改革計劃，于是泰戈爾臨時改變了自己的行程，在徐志摩和林徽因等人的陪同下意欲專程訪問太原。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">泰戈爾要來太原訪問的消息傳到閻錫山那里，他認為這是宣傳他主導(dǎo)山西經(jīng)驗取得成功的大好時機，于是乎便安排人手精心組織了對泰戈爾的歡迎接待。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">5月21日下午，泰戈爾偕英、美學(xué)者和隨員四人（徐志摩一直陪同左右），由山西外國文言學(xué)校的衛(wèi)西琴陪同，前來太原訪問。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">當(dāng)日下午4點多，載著泰戈爾的列車徐徐駛進了正太路火車站。其時，到站歡迎的山西督軍公署交際課英文秘書潘太初和山西省教育會等省城30多個群眾團體的代表，已列隊在正太路火車站迎接他們……</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">經(jīng)過熱烈歡迎儀式后，泰戈爾即乘坐馬車到督軍公署花園外國文言學(xué)校稍事休息，隨即由衛(wèi)西琴、潘太初陪同前往山西督軍公署訪晤閻錫山。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">當(dāng)泰戈爾一行來到督署內(nèi)北廳門口時，閻錫山已經(jīng)等候在那里了。他留著兩撇黑胡子，身穿黑緞布褂，腳穿黑布鞋，一副鄉(xiāng)村學(xué)究打扮。沒等泰戈爾說話，閻錫山先開了腔："今天早上喜鵲呱呱叫，我想什就來什，就把你泰戈爾先生迎來了。"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">賓主寒暄落座后即談起了哲學(xué)問題。泰戈爾問閻錫山：" 您說中國是中道文化，我們此行經(jīng)上海、天津、北京，為什么概見不到一點中道文化的痕跡呢？" 閻錫山回答說："不只上海、天津、北京找不到，就是太原也找不到，你們想要找，去鄉(xiāng)村可以找到一點。" 聽罷此話，泰戈爾決定留下一位英國朋友住在太原半年來專門研究這個問題。后據(jù)閻錫山講，這個英國人在晉祠住了半年，離開太原時曾對他說：" 在民間的交往上，倫理上與婚喪喜慶上，還能看出中道文化來。"</b></h1><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在閻錫山盛情邀請?zhí)└隊柟策M晚餐上，為了表示自己的簡樸家風(fēng)（閻錫山請人吃飯從來不上大魚大肉），閻錫山就以"五盔四盤" 招待這位來自遠方的貴客。" 五盔四盤" 即五個熱碗四個冷盤，五熱為丸子、豆腐、豬肉燒粉條、豆芽、燒山藥；四冷為熟牛肉、蒸藕根、芥根絲、腐干。這次除了宴請?zhí)└隊柍缘?quot; 五盔四盤"外，還另加了一個玉米湯。主食有饃、糕和晉北的大米飯。泰戈爾看到這些帶有山西地方特色風(fēng)味的美食，感到非常新奇。所以在主人邊吃邊介紹之下，更感到了津津有味。</b></p><h1><b style="font-size:22px;">為了助興，也出于對客人的尊敬，平時滴酒不沾的閻錫山，破例陪泰戈爾喝了點杏花村汾酒, 還打趣說道："我們山西人的理想是: 首都遷到武鄉(xiāng), 太原成中央, 國酒汾陽王, 國宴玉米湯, 國語五臺腔,國歌山西梆。" 聽了閻錫山的話,在場的人都被逗都哈哈大笑了</b><span style="font-size:22px;">。</span></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>左為梁思成 中為泰戈爾 右是林徽因</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">晚宴賓主互敬，且侃侃而談。席間泰戈爾插話說，這次來山西，想找一塊地方進行自己的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。閻錫山隨即便應(yīng)允下來，并同意把晉祠一帶地方劃給泰戈爾做為實驗基地。泰戈爾非常高興，立刻就委托徐志摩具體負責(zé)操辦這件事情。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">除了造訪閻錫山外，泰戈爾抵達太原之后，還受到了教育界和文化團體的普遍歡迎和重視。5月23日下午3時，泰戈爾應(yīng)省教育會等團體的邀請，在文瀛湖公園大自省堂 （現(xiàn)山西飯店花亭、水池，即原自省堂舊址）召開歡迎大會，參加會議的有各界人士和大、中學(xué)生數(shù)以千計，余會現(xiàn)場擁擠不堪甚至導(dǎo)致自省堂門被擠壞、窗戶玻璃被擠碎的失控場景！</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">泰戈爾在會上發(fā)表了熱情洋溢的講話，他對山西人民的如此好客之情，表示驚訝和感動。泰戈爾懷著誠摯的心情中肯地說："這次我由印度來到中國，又繞道前來山西，得與諸位在此談話，我的心中實在歡喜。中國與印度，在世界上都是東方的古國，而中印的文化關(guān)系亦發(fā)生甚早，所以我到中國來，好像是到了第二故鄉(xiāng)。" </b></h1><h1><b style="font-size:22px;">泰戈爾在訪問山西后，又到其他省市講學(xué)考察。不過，泰戈爾的這次訪華，在五四以后的中國知識分子群體中的印象卻截然不同。梁啟超是神交己久，一見如故。徐志摩是萬分崇拜，望眼欲穿，不僅自愿擔(dān)任翻澤，而且還以弟子自居；對泰戈爾，胡適說他是最可愛最可親的一個人。而陳獨秀、吳稚暉、林語堂則攻擊甚力，魯迅在雜文中談及泰戈爾訪華，語氣略帶嘲諷。比較起中國學(xué)者對他的激烈批評來，泰戈爾的反應(yīng)卻是一片溫柔寬厚的仁愛之心。因為來自佛教的發(fā)源地，面對文人的"相輕"，他只有以"塵土受到損辱，卻以她的花朵來報答"。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">回到印度, 泰戈爾對閻錫山的待人接物印象至深。他在回憶錄中描述閻錫山說: " 他更像是個文人, 舉止文雅, 談吐具有哲學(xué)家的風(fēng)格。" </b></h1><h1><b style="font-size:22px;">而與大詩人泰戈爾探討文化與哲學(xué),卻成了閻錫山終生難忘的經(jīng)歷。閻錫山在后來的很多時候談起這次會見泰戈爾就會感慨萬端。閻錫山后來多次為干部講話中都提及此次和泰戈爾晤敘一事，語氣中頗帶自豪和驕傲。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">1949年8月27日，閻錫山在臺灣主持孔子2500年誕辰紀(jì)念典禮的講話中，又提到他和泰戈爾面談一事。原話是："二十余年前印度詩人泰戈爾到太原，他問我：東方文化是什么？我說是中。他問我什么是中？我說，有種子的雞蛋的那種子即是中。此種子為不可思議、不能說明的，宇宙間只有個種子，造化也就是把握的這種種子。假定地球上抽去萬物的種子，地球就成了枯朽；人事中失了中，人類就陷于悲慘。"</b></h1> <h1 style="text-align:center;"><b>前排左一 泰戈爾 右一 閻錫山 二排左二 林徽音 三排左一 徐志摩</b></h1><h1 style="text-align:center;"><br></h1><h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">結(jié)束語</b></h1><h1><br></h1><h1><b style="font-size:22px;">辛亥革命以推翻滿清帝制而宣告結(jié)束。受西方科學(xué)、民主自由思想的啟蒙，目睹日本明治維新后的變革，以及19世紀(jì)英國工業(yè)革命對世界之影響。閻錫山主張教育、科學(xué)、自強、造產(chǎn)救國，并開始奉行貫徹孫中山 民族、民權(quán)、民生的"三民主義"。在改革治理山西教育、經(jīng)濟、工業(yè)、農(nóng)耕等諸多領(lǐng)域的發(fā)展過程中審時度勢，加大財政投入，并且嘔心瀝血，大公無私，身體力行。無論是村制慈善、禁煙禁賭、剪辮放足、整治貪腐、義務(wù)教育、六政三事、貨幣政策、以及在后來的十年建設(shè)上，都取得了顯著的成績和效果。他與百姓同心協(xié)力，融匯借鑒中西方科學(xué)、教育、文化，以"民有、民治、民享。（林肯）" 為宗旨和目標(biāo)造福于社會和人民。最后把一個晚清以來貧瘠落后的山西建設(shè)改造成了一個被世人所公認、矚目的中國先進模范省。因此成為美國《時代》周刊雜志上的封面人物，以及受到諾貝爾獎獲得者泰戈爾的專門拜訪。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">倘若學(xué)術(shù)界拋開政治見解，放棄黨派之爭，擺脫個人偏見，從實事求是，尊重還原歷史本來面目的角度出發(fā)來研究評價閻錫山，那么，在改造和建設(shè)山西毋庸置疑的事實面前，我們應(yīng)該還閻錫山一個清白！因為他的理想宏偉，思路清晰，目的明確，甚至有"文化高于種族"的宏觀超前思想。在治理改造山西的過程中腳踏實地，循序漸進，正恰似本省有著地方特色風(fēng)味的山西梆子和杏花村汾酒：曲調(diào)高亢，有板有眼；濃郁醇厚，歷久彌香。</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">先歌頌而后否定，先否定而后歌頌。歷史就是這樣：一朝一代都在論說前人的是非與功過。然而，否定也好，謳歌也罷，時至今日，三晉大地之中代代相傳，留下口碑者，唯閻錫山一人莫屬！他是建設(shè)改造山西的先行者。讀者或許能從閻錫山的講實話、辦實事、為民著想、為百姓謀利，主張倡導(dǎo)的山西義務(wù)普及教育，以及在其他方方面面所做出的重大貢獻中，反思、理清、解除一些人對這位"山西王"的誤解與偏見。 （本篇完 之二 待續(xù)）</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">主要參考資料來源：</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">雒春普女士所著《閻錫山傳》，《閻錫山畫傳》</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">人民日報海外版（2013年7月23日）"裴氏家族：中國人才奇觀"</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">鳳凰衛(wèi)視網(wǎng)《鳳凰大視野》2013年閻錫山專輯系列片</b></h1><h1><b style="font-size:22px;">感謝上述及所有網(wǎng)絡(luò)平臺中相關(guān)單位和個人撰寫、刊載有關(guān)閻錫山的文章，以及相關(guān)信息資料的提供者！</b></h1><h1><br></h1><h1><br></h1><h1><br></h1><h1><br></h1>