佛像的故鄉(xiāng)——省博犍陀羅佛教藝術(shù)特展秋秋 <h3>(說明：本美篇照片借用了星星點(diǎn)燈、紅袖添香、書女的不少照片。文字部分除部分來自網(wǎng)絡(luò)外，較多的借用了志愿講解員郭女士的講解，一并表示感謝。因本人無(wú)佛學(xué)背景知識(shí)，難免生搬硬套，錯(cuò)誤更是難免，望指正!) </h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>佛陀是人非人，歷史是真非真。</h3><h3><br></h3><h3> 佛教是世界三大宗教之一，在我國(guó)佛教徒眾多。我們知道佛教的發(fā)源地是印度，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼一生的足跡都在恒河流域，從未涉及到位于印度河流域的犍陀羅，但為什么說佛像的故鄉(xiāng)是犍陀羅呢?犍陀羅又在現(xiàn)在的什么地方呢？這就是本次展覽要解開的謎題。</h3><h3> 佛祖釋迦牟尼（一說生卒年為公元前563－前483；）原名喬達(dá)摩?悉達(dá)多。古印度釋迦族人，生于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾南部）。釋迦指的是族姓，牟尼是指“圣人”的意思。他生活的年代，相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，百家爭(zhēng)鳴。而印度也分成16個(gè)國(guó)家，思想有300個(gè)哲學(xué)流派。</h3><h3> 雅利安人統(tǒng)治古印度后，將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門 、剎帝利 、吠舍 和首陀羅 。前三個(gè)等級(jí)為統(tǒng)治階層，婆羅門主要是指神職人員，他們信奉神靈。而在首陀羅這個(gè)階級(jí)里，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動(dòng)等，整天生活沒指望。幸虧他們有自己的宗教。他們相信輪回轉(zhuǎn)生?？嘈星蠼饷摗＞褪窃谶@樣的背景下，佛陀應(yīng)運(yùn)而生。</h3><h3><br></h3><h3> </h3> <h3> 這展示的是古印度的版圖，印度河、恒河流域都是在其統(tǒng)治之下。紅色標(biāo)示的是古印度由16個(gè)比較大的部落構(gòu)成。其中有四個(gè)國(guó)家（部落）與佛教有密切的關(guān)系。第一是喬薩羅。我們知道佛陀出生在迦毗羅衛(wèi)國(guó)即現(xiàn)在的尼泊爾境內(nèi)。而他出生不久他的國(guó)家就被喬薩羅所滅，所以它也是佛陀的出生地。佛陀一路向南，在摩揭陀的一棵菩提樹下悟道成佛。他第一次說法在迦尸的鹿野苑，這是他初轉(zhuǎn)法輪的地方。而最終佛陀在末羅國(guó)涅槃的。他的80年生命軌跡中，從沒到達(dá)過犍陀羅。</h3><h3> </h3> <h3>第一部分：</h3><h3> “本生、因緣與佛傳故事”展覽單元展出了犍陀羅佛塔周圍常裝飾的描繪著釋迦牟尼的雕塑，這是早期佛教藝術(shù)的重要題材?！氨旧敝v述了釋迦牟尼前生修菩薩行的故事，“因緣”描述了佛教種種因果報(bào)應(yīng)的故事，“佛傳”則敘述了釋迦牟尼的生平事跡。犍陀羅地區(qū)以佛傳圖像為主，本生、因緣故事圖像則不甚發(fā)達(dá)。</h3><h3><br></h3> <h3> 燃燈佛授記浮雕</h3><h3> 這個(gè)雕像就是講的“本生”的故事。內(nèi)容為燃燈授佛記布發(fā)掩泥場(chǎng)面。佛陀本為迦毗羅衛(wèi)國(guó)太子，父為凈飯王，母為摩耶夫人。這個(gè)童子是釋迦牟尼的前世之一。當(dāng)他還是一個(gè)小孩子的時(shí)候，向佛之心強(qiáng)烈，見到燃燈佛時(shí)，他把他身上所有的錢買了五朵蓮花，然后賣蓮花的女孩又把手上余下的兩朵蓮花送給了他。所以上面圖像上共有七支蓮花。他看見燃燈佛前行的路上有泥濘，于是解開發(fā)髻將頭發(fā)匍匐于地，讓燃燈佛行走。燃燈佛看到他成這么虔誠(chéng)，就授記釋迦牟尼，說他在多少多少年以后就會(huì)成為我的繼承人。我們現(xiàn)在在大雄寶殿通常會(huì)看見三尊佛，他們分別是前世佛、現(xiàn)在佛和未來佛。前世佛就是燃燈佛，現(xiàn)在佛就是釋迦牟尼，未來佛就是彌勒佛。</h3><h3> 雕像中燃燈佛立于中央，蓮花散于頭頂。畫面左側(cè)的門為印度風(fēng)格。燃燈佛為過去古佛之一。因其出生時(shí)身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>乘象入胎浮雕</h3><h3> 注意浮像中的女子是睡在雕像的右側(cè)的。佛經(jīng)上說釋迦牟尼在出生之前，是住在天國(guó)兜率宮的一位善慧菩薩。他決定投生人間成佛度化眾生，于是選擇了仁慈的凈飯王夫婦作為父母。凈飯王和王后摩耶夫人已經(jīng)結(jié)婚多年，卻一直膝下無(wú)子。一天，摩耶夫人在睡覺時(shí)，夢(mèng)見一位菩薩乘著一頭白色的大象，從空中而來，又從她的右肋進(jìn)入了腹部。（這跟古印度是四大種姓制度相關(guān)，釋迦牟尼出家前是屬于第二階層剎帝利的，它是由國(guó)王、君主等高級(jí)官員這樣一些人員所組成，剎帝利這個(gè)階層的出生也是從右手出生）。而這時(shí)，周圍大放光明，天女散花，醒來后，她就把這個(gè)奇特的夢(mèng)講給凈飯王聽，國(guó)王也很驚異，于是請(qǐng)來相師，占卜說王后所懷的是位圣子，以后一定能讓釋迦族光耀。國(guó)王夫婦非常高興。再注意中間的柱子是很典型的希臘風(fēng)格。</h3> <h3> 以下的這兩個(gè)浮雕都描述了太子從摩耶夫人右腋下誕生的情形。按照印度人的風(fēng)俗，女子懷孕以后要回娘家生產(chǎn)。摩耶夫人回到娘家了后，在一棵樹下發(fā)作，從右腋下誕下太子。太子誕生后落地即可行走七步，且步步生蓮，并一手指天一手指地說了最著名的一段話：天上地下，唯我獨(dú)尊！七在佛教中是個(gè)神奇的數(shù)字，在以后的雕像中還會(huì)提到。摩耶夫人的左側(cè)是她的妹妹。摩耶夫人在生下太子七天后就去世，太子是由他姨媽撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。</h3> <h3> 本件描繪太子自摩耶夫人右腋下誕生的場(chǎng)景，王子屬于貴族武士，右手是勇力的象征。摩耶夫人右側(cè)是其妹摩訶波阇波提，帝釋天在左側(cè)接住太子。</h3><h3> 描繪佛陀誕生的浮雕較為常見，但本件為高浮雕，立體感極強(qiáng)，雕刻細(xì)膩精美，為此類浮雕中的精品。</h3><h3><br></h3><h3> 印度人崇尚豐乳肥臀。印度的傳統(tǒng)雕刻,在女性形象上十分注意強(qiáng)調(diào)性征的曲線美,這是印度民族雕刻藝術(shù)由來已久的美學(xué)觀。同一題材的兩種截然不同風(fēng)格的雕像在同一地區(qū)出現(xiàn)說明這個(gè)地區(qū)是多元文化交流之地。<br></h3> <h3> 這個(gè)雕像描繪了佛陀乘夜色離家出走的情形。太子出生后取名喬達(dá)摩?悉達(dá)多。大王為他請(qǐng)了一位相士。相士看了太子先是笑了后又哭了。相士說：“太子若干年后將成為一位大徹大悟的覺人，普渡眾生，等了這么多年我終于等到了，所以我笑了。但可惜的是我等不到他成為覺人的那一天，不能親自聆聽他的教誨，所以我哭了?！贝笸踔篮笳f，他將是我的接班人，怎么能出家呢？于是他用金錢美食美色音樂來教化太子，也給他娶妻生子，不讓他能感受到丁點(diǎn)的不愉快?？墒翘舆€是不快樂，他決定出城。大王知道后，命令手下人做好了充足的準(zhǔn)備，可是太子在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。</h3><h3></h3><h3> 最后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲（一說19歲）時(shí)，他不顧父王的多次勸阻，決定舍棄王族生活，出家修道。于是他選了一個(gè)半夜，看了一眼妻子和兒子后悄悄出走。</h3> <h3> 這個(gè)描繪的是太子半夜出城的場(chǎng)景。他的身后是他的護(hù)衛(wèi)，他騎著馬，有個(gè)人托著著馬蹄，不讓發(fā)出聲響。這個(gè)人就是印度教中傳說的夜叉。</h3> <h3>佛陀斷食苦行浮雕一一</h3><h3> 太子離家之后，先到王舍城郊外學(xué)習(xí)禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中獨(dú)修苦行，每天只吃一餐，后來七天進(jìn)一餐，穿樹皮，睡牛糞。 6年后，身體消瘦，形同枯木。下面這張圖版就描繪的是這樣一幅情景。突然有一天他意識(shí)到即使這樣，仍無(wú)所得，無(wú)法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個(gè)牧女供養(yǎng)的乳糜，恢復(fù)了健康。之后他渡過尼連禪河，來到伽耶城外的蓽缽羅樹（即菩提樹）下，沉思默想。經(jīng)過七天七夜的悟道終于成佛，于是這個(gè)時(shí)候我們可以稱其為釋迦牟尼或者佛陀。</h3><h3> 其實(shí)太子出城的時(shí)候大王派了五位隨從護(hù)衛(wèi)著他，跟著他一起苦修。現(xiàn)在五位護(hù)衛(wèi)看到太子放棄苦修，沐浴更衣，以為太子終于放棄啦，于是紛紛離開太子而去。</h3> <h3>巴基斯坦的一幅雕像，跟上面描述的情景差不多。</h3> <h3>梵天勸請(qǐng)浮雕一一</h3><h3> 印度教中的三大主神分別是：創(chuàng)造之神梵天、保護(hù)之神毗濕奴、毀滅之神濕婆。太子悟道成佛后發(fā)生了什么故事呢？我們知道梵天是印度教的三大主神之一，在中國(guó)的傳說中女媧創(chuàng)造了人類，而盤古開天辟地。而在印度教中，梵天創(chuàng)造了人類和世上的一草一木。梵天創(chuàng)造了人類，但是梵天勸請(qǐng)佛陀來教化人類。梵天說我雖然創(chuàng)造了人，但是我得請(qǐng)你來教他們守規(guī)矩，人不守規(guī)矩是不行的。于是佛陀便接受了梵天的勸請(qǐng)，準(zhǔn)備來向大眾傳播佛法。于是由佛陀來教化人類也就顯得無(wú)比的神圣。</h3> <h3>初傳法輪浮雕一一</h3><h3> 佛陀開悟后，打開天眼，找到以前的五個(gè)隨從在迦尸的鹿野苑首次宣講佛法，標(biāo)志著佛教的成立。佛、法 、僧三者缺一不可。佛即佛陀，法即初轉(zhuǎn)法輪，僧，四人以上方可稱為僧眾。五個(gè)隨從即成為他的第一批比丘弟子。圖下方的鹿表示鹿野苑，輪子表示初轉(zhuǎn)法輪。五個(gè)人表示他最早的五比丘弟子。</h3> <h3>初轉(zhuǎn)法輪浮雕</h3><h3> 這個(gè)雕像也是初轉(zhuǎn)法輪，區(qū)別在于是圖中沒有佛陀。最初佛教是不崇尚個(gè)人崇拜的，大約在五百年的時(shí)間里，供養(yǎng)人用一個(gè)一個(gè)地雕像搭建成一個(gè)蘇堵坡，就是印度的墳冢，來表達(dá)到佛陀的懷念。比如用輪子表示初轉(zhuǎn)法輪、用蓮花來代表佛陀的出生，用鹿表示首次傳道的鹿野苑等。</h3> <h3>佛陀返京浮雕</h3><h3><br></h3> <h3>摩羅佛耶獻(xiàn)女浮雕</h3> <h3>阿育王施土因緣浮雕一一</h3><h3> 佛陀在王舍城時(shí)，入城乞食。圖中穿袈裟的是佛陀，左側(cè)的童子是阿育王的前世。阿育王正在玩過家家，他見到佛陀，就決定供養(yǎng)佛陀，可是一個(gè)小孩子，身無(wú)長(zhǎng)物，就將泥土捏成的碗和米粒拿出來供養(yǎng)佛。佛教中說供養(yǎng)人的誠(chéng)心與金錢多少無(wú)關(guān)。只有一塊錢就供養(yǎng)一塊錢與有一百塊供養(yǎng)一塊錢是不一樣的。佛陀看阿育王向佛心重，預(yù)言說，既然你用土供養(yǎng)我，你就將傳世成為阿育王，將擁有國(guó)土版圖最遼闊的國(guó)家。</h3> <h3>降伏毒龍的佛陀立像</h3><h3><br></h3> <h3>佛陀涅磐浮雕——</h3><h3> </h3><h3> 在前面幾幅浮雕中，大家可注意到摩耶夫人的睡姿，頭都是向雕像的右側(cè)，而這個(gè)浮雕中佛陀頭面向雕像的左側(cè)也就是頭向著北方的。請(qǐng)注意在印度人們是很忌諱頭向著北方睡的，因?yàn)楸边呉馕吨情惲_殿的方向，只有死人才這樣。而我國(guó)北方某些在雕像復(fù)刻時(shí)忽略了這個(gè)小細(xì)節(jié)。</h3> <h3>佛陀入殮浮雕一一</h3><h3> 按照印度的風(fēng)俗，人死后是要沐浴凈身后用布包裹然后火葬的。佛陀涅槃后，用五百尋的布匹包裹起來。古時(shí)尋和常都是量詞。一尋相當(dāng)于七尺，二尋為一常。五百尋布下有一鐵棺，下面躺有一人，他就是須跋陀羅。他是佛陀最后一名弟子，他說實(shí)在不忍心佛陀先他而去，就在佛陀涅盤前先入滅了。</h3> <h3>荼毗浮雕一一</h3><h3> 當(dāng)佛陀火葬時(shí)，出現(xiàn)了神奇的一幕。木材都已架好，但是火就是點(diǎn)不燃。佛陀的弟子說他一定在等他的第子大迦葉。佛陀涅槃時(shí)，大迦葉在苦修，沒來得及見上最后一面。等他趕到，佛陀的一支腳從纏得好好的五百尋白布中伸出，等大迦葉接足禮拜后，火才熊熊燃燒起來。</h3> <h3>八分舍利浮雕一一</h3><h3> 佛陀荼毗后，火化后的所有的東西叫舍利，舍利子是其中的結(jié)晶體。佛陀入涅后，大家都覺得佛陀的舍利十分珍貴，臨近的八個(gè)國(guó)家都說見證了佛陀入涅想爭(zhēng)奪舍利，劍拔弩張。出現(xiàn)了一個(gè)叫徒盧那的，他說這個(gè)局面肯定是佛陀不愿看到的，于是將舍利分成八份，八個(gè)國(guó)家各持一份，建了八個(gè)舍利塔。八分舍利建十塔的說法是怎么一回事呢？這個(gè)徒盧那把裝舍利的瓶子拿回去，建了個(gè)瓶塔。而最后趕來的孔雀國(guó)的人把荼毗后的炭拿回去，建了個(gè)炭塔。</h3><h3><br></h3> <h3>第二部分 佛陀和菩薩像</h3><h3> 在“佛陀與菩薩像”展覽單元，觀眾可以看到貴霜帝國(guó)時(shí)期，大乘佛教在犍陀羅地區(qū)興起，希臘文明特征融入佛教，貴霜信徒接受了西方神像的觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式，開始以人的形象表現(xiàn)佛陀和菩薩，因此犍陀羅地區(qū)亦被譽(yù)為佛像的故鄉(xiāng)。</h3><h3> </h3> <h3> 佛陀頭像的頭發(fā)部分呈現(xiàn)希臘波浪式，他雙眼微閉面容安詳。長(zhǎng)長(zhǎng)的耳垂，又顯示出印度式塑像風(fēng)格。</h3> <h3>圖為結(jié)禪定印趺坐的佛陀像，出土于巴基斯坦與阿富汗交界的邊境附近，佛像的臉部雕刻得十分優(yōu)美，面容端莊秀麗，嘴角微翹，像是含著一抹淡淡的微笑。衣紋飄逸流暢，整體姿態(tài)祥和，堪稱犍陀羅佛像中的極品。根據(jù)佛的大小推測(cè)，本件應(yīng)該有一個(gè)高50厘米左右的蓮花座。本件為灰泥佛像?；夷嗉挤ü?世紀(jì)后期至3世紀(jì)前期自羅馬傳至犍陀羅地區(qū)，在阿富汗的哈達(dá)(Haddha)及巴基斯坦的塔克西拉(Takkasila)尤為盛行?；以煜竦闹谱鞣椒ㄊ窃谀绢^上纏繞繩子，再抹上灰泥造型。犍陀羅地區(qū)常有制作灰泥塑像的刮刀出土。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3> 再看一眼帥帥的側(cè)面像！注意一下小細(xì)節(jié)，是不是身子長(zhǎng)，腿短，顯得比例不協(xié)調(diào)呢？接下來再看一個(gè)比例極佳的雕像吧。</h3> <h3>行走的佛陀</h3><h3> 這尊雕像，在比例結(jié)構(gòu)方面，堪稱完美！它是犍陀羅藝術(shù)與希臘藝術(shù)完美結(jié)合的一尊立像，也是學(xué)美術(shù)的學(xué)生必臨摹的一尊雕像。所謂比例和諧，身高為七個(gè)腳長(zhǎng)，或者身高為6個(gè)半頭長(zhǎng)。他肌肉感逼真，左腿向前邁出一小步，重心在右腳，頭向左側(cè)，整個(gè)雕像極為生動(dòng)。</h3> <h3>本件為典型的犍陀羅最盛期的精美佛像，有著希臘風(fēng)格的波浪發(fā)髻和流暢的衣紋。佛陀面部祥和，充滿睿智，做禪定印，結(jié)跏趺坐于獅子座上，臺(tái)座中央雕刻有彌勒菩薩，其周圍有眾多的供養(yǎng)者。臺(tái)座的兩端雕刻著雄壯的獅子，其正暢飲著仙女端來的葡萄美酒。通體殘留有少許金箔。雖然佛像的鼻子和手指有少許修復(fù)，但如此高大精美的犍陀羅雕像實(shí)在不多，本件堪稱犍陀羅佛像之極品。在巴基斯坦白沙瓦博物館也有一件類似的精美雕像。</h3><h3><br></h3> <h3>佛陀結(jié)跏跌坐于中央蓮花座上，左右分別為手提寶瓶的彌勒菩薩和手持蓮花的觀音菩薩，其上方左右分別為帝釋天與梵天。天使將花環(huán)戴于佛首之上。</h3><h3><br></h3> <h3>佛陀與供養(yǎng)者像</h3> <h3>本件應(yīng)為三尊像的一部分，為手持水瓶的彌勒。彌勒菩薩交腳而坐在蓮花臺(tái)上。婆羅門出身的彌勒左手常持有婆羅門所帶有的水瓶，其垂到肩膀的頭發(fā)也是婆羅門的一個(gè)象征。</h3><h3>彌勒身旁的柱頭上有兩個(gè)牛頭，這是伊朗的波利斯柱式(Persepolis Order)，犍陀羅地區(qū)不僅受到了古希臘羅馬雕刻的影響，其鄰國(guó)安息的影響也是非常強(qiáng)烈的</h3><h3><br></h3> <h3>第三部分 其他諸神和眾生像</h3> <h3>般阇迦和鬼母子神像 公元2-3世紀(jì)</h3><h3> 佛度鬼母，記載 《雜寶藏經(jīng)》鬼母子有五百兒女，但兇殘食人子女，佛陀把鬼母子最小的一個(gè)兒子藏起來，鬼母悲傷，求尋不得，后求佛陀，佛對(duì)鬼母子說法度化。</h3> <h3> 巴米揚(yáng)大佛是阿富汗巴米揚(yáng)省內(nèi)的兩尊具珍貴意義的立佛像，在巴米揚(yáng)谷的一處山崖鑿成，最有可能約于5至6世紀(jì)時(shí)建成，這里遍布大小石窟6000余座，石窟群中有6尊傍山而鑿的佛像。其中兩尊巨佛，西大佛建于公元五世紀(jì)，高55米，著紅色袈裟，名叫塞爾薩爾；東大佛鑿于公元一世紀(jì)，高38米，身披藍(lán)色袈裟，名叫沙瑪瑪。</h3><h3> 它們?yōu)槭郎献畲蟮牡窨塘⒎鹣?，是多年來的文化地?biāo)，當(dāng)?shù)乇涣袨槁?lián)合國(guó)教科文組織的世界文化遺產(chǎn)之一。</h3><h3> 1998年，塔利班揚(yáng)言一旦他們攻入巴米揚(yáng)，必以火藥將兩座大佛夷平，巴米揚(yáng)的這座古人類文明的遺跡，才又重新喚醒人類的記憶。1999年4月，他們攻陷了巴米揚(yáng)。</h3><h3></h3><h3> 2001年3月，阿富汗武裝派別塔利班更是不顧聯(lián)合國(guó)和世界各國(guó)的強(qiáng)烈反對(duì)，動(dòng)用大炮、炸藥以及火箭筒等各種戰(zhàn)爭(zhēng)武器，摧毀了巴米揚(yáng)包括塞爾薩爾和沙瑪瑪在內(nèi)的所有佛像。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>迦牟尼創(chuàng)立早期佛教，13世紀(jì)，佛教在印度漸趨衰落，大體上有下列幾個(gè)原因: </h3><h3><br></h3><h3>第一,早期佛教在一些根本的問題上教義不徹底 </h3><h3><br></h3><h3>印度民族的思想基礎(chǔ)是婆羅門教建立起來的.婆羅門教的一個(gè)重要觀點(diǎn),或者說是本質(zhì)的觀點(diǎn)就是"享受人生",強(qiáng)調(diào)縱欲的正當(dāng)性,并神化縱欲過程中產(chǎn)生的快感. </h3><h3><br></h3><h3>而釋迦牟尼創(chuàng)立佛教,其理論核心就是針對(duì)"享受人生"而提出人生是苦海的理論.但佛教并沒有完全拋棄婆羅門教的基本理論,因此佛教在禁欲和縱欲之間一直搖擺不定.釋迦牟尼采取的是"中道"原則,既不禁欲,也不縱欲,早期佛教在這個(gè)問題上模糊態(tài)度,造成佛教本身就存在巨大的不可調(diào)和的矛盾.比如,佛教的某些教派仍然把性欲神圣化,作為成佛修行的一個(gè)法門,就是這個(gè)原因. </h3><h3><br></h3><h3>在佛教傳入中國(guó)后,特別是在中國(guó)化的過程中,比較徹底地破除了性欲的神圣性,將世俗的東西完全消除,這樣就為佛教的發(fā)展提供了廣闊的空間. </h3><h3><br></h3><h3>第二,早期佛教的修行方式造成憎侶成為印度社會(huì)的負(fù)擔(dān),進(jìn)而失去存在的基礎(chǔ) </h3><h3><br></h3><h3>佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼堅(jiān)決反對(duì)僧侶從事生產(chǎn)活動(dòng),認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是修行的大敵.因此憎侶在印度的生存方式只能靠乞討,這是唯一的生存方式.但大量的僧侶存在而又不從事生產(chǎn),必然形成社會(huì)的負(fù)擔(dān).實(shí)際上從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度看,早期佛教的這種修行方式,只可能有兩個(gè)結(jié)果,一個(gè)是社會(huì)照此傾力維持,而最終整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)水平和生產(chǎn)力枯竭,而導(dǎo)致民族滅亡,還一個(gè)是佛教被社會(huì)排斥而自己消亡.那么在印度的最終結(jié)果是,佛教在印度消亡. </h3><h3><br></h3><h3>佛教傳入中國(guó)后,在佛教憎侶生存和修行方式上進(jìn)行了重大改革.其中最重要的就是把僧侶進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)列為修行的必須功課之一.每個(gè)僧侶每天必須完成規(guī)定的勞動(dòng)時(shí)間,直到今天仍然是這樣.當(dāng)然有些條件好的寺院可以不再進(jìn)行田間勞動(dòng)了,有些"腐化"了,但打掃庭院等內(nèi)部還是必須的功課.要知道,就連這種活動(dòng),也是釋迦牟尼堅(jiān)決禁止的. </h3><h3><br></h3><h3>中國(guó)的佛教,由于僧侶門自己進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),有了其長(zhǎng)期存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).這是印度佛教根本沒有的一個(gè)主要生存條件. </h3><h3><br></h3><h3>第三,佛教領(lǐng)袖自釋迦牟尼佛逝世后,后繼無(wú)人 </h3><h3><br></h3><h3>釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教所提出的佛教理論,都是由其弟子口耳相傳流傳下來的.而釋迦牟尼佛自己沒有任何著述流傳下來.口耳相傳就造成了在流傳和理解上的歧義.佛教后期宗派極多,有學(xué)者統(tǒng)計(jì)在五位左右,但每一派人數(shù)卻不多.特別重要的是,當(dāng)時(shí)缺乏一個(gè)具有領(lǐng)袖水平的缺乏領(lǐng)軍人物能夠改變這種局面. </h3><h3><br></h3><h3>實(shí)際上基督教在耶穌去世后也出現(xiàn)過類似的情況,但基督教出現(xiàn)了一個(gè)叫保羅的猶太人,是他引入希臘哲學(xué)改造了耶穌的思想,并整理了基督教內(nèi)部文件,在這個(gè)基礎(chǔ)上主持編寫了<新約>,<新約>對(duì)統(tǒng)一基督教各教派的思想起了重大的作用.再如孔子去世后<論語(yǔ)>的編寫也起到了這個(gè)作用.可惜佛教沒有出現(xiàn)能承擔(dān)這樣歷史責(zé)任的人物 </h3><h3><br></h3><h3>佛教的整個(gè)宗教體系并不完整,存在很大的缺陷,佛教內(nèi)部混亂,缺乏領(lǐng)軍人物,這也是造成佛教在印度無(wú)力抵御印度教替代佛教的一個(gè)根本原因. </h3><h3><br></h3><h3>實(shí)際上佛教在中國(guó)完成了最后的發(fā)展階段.釋迦牟尼佛提出實(shí)現(xiàn)涅磐要靠人自己的"頓悟",是所謂"佛者,覺也".但如何頓悟,釋迦牟尼佛沒說,大概他的本意是想讓他的學(xué)生們頓悟一下.結(jié)果他的那些門徒學(xué)生提出了無(wú)數(shù)的辦法,卻沒有一個(gè)人說到點(diǎn)子上.中國(guó)的禪宗,提出了"心"的概念,徹底解決了覺悟的途徑和辦法,可以說比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了釋迦牟尼佛"頓悟"思想. </h3><h3><br></h3><h3>不少學(xué)者認(rèn)為,禪宗提出"心"的概念,是對(duì)佛教理論的一個(gè)重大發(fā)展,具有里程碑的意義,標(biāo)志著佛教在中國(guó)化的過程中完成了自身的發(fā)展過程.佛教理論的成熟和具有完整的思想體系,就使佛教具有了較強(qiáng)的戰(zhàn)斗里,不會(huì)被論敵輕易擊垮. </h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>最后，佛教在印度的衰落與伊斯蘭教有關(guān)。伊斯蘭教的軍隊(duì)進(jìn)入南亞次大陸后，對(duì)佛教給予了沉重的打擊，佛教徒大量被殺或被迫改變信仰，佛教寺院被毀，僧團(tuán)財(cái)產(chǎn)被掠。因而，佛教所賴以存在的人員和物質(zhì)基礎(chǔ)被破壞。這是導(dǎo)致佛教在印度本土衰落的一個(gè)較直接的原因。</h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> </h3> <h3>第四部分 舍利容器和佛塔</h3><h3> “舍利容器與佛塔”展覽單元?jiǎng)t展示了盛載佛陀火化后的佛陀舍利的容器以及佛教墓葬建筑佛塔。舍利是佛陀火化的遺物，象征著“遺教不滅”;佛塔原為一種墓葬建筑，佛陀親自安排的葬儀中即有建舍利塔。佛塔為佛教徒神圣信仰的所在，是寺院的中心，對(duì)佛教建筑有重要影響。</h3><h3><br></h3> <h3>佛塔</h3> <h3> 大月氏(音肉支)人統(tǒng)治的貴霜帝國(guó)第一任國(guó)王丘就卻崇尚佛教，推行佛法，所以在這個(gè)時(shí)期佛像有了很大的發(fā)展。</h3><h3> 漢武帝建元元年（ 前140），武帝欲聯(lián)合大月氏共擊匈奴，張騫應(yīng)募任使者，雖然任務(wù)沒有完成，但是打通了中原到達(dá)帕米兒高原及其以西的通道，使得西方世界開始了解中國(guó)，而且中國(guó)同中亞、西亞，以至南歐的直接交往也建立和密切起來。后人正是沿著張騫的足跡，走出了譽(yù)滿全球的“絲綢之路”。佛像、佛教也是從這絲綢之路傳入進(jìn)來。所以說絲綢之路不僅僅是一條商貿(mào)之路、更是信仰之路、宗教之路、文化之路。在很長(zhǎng)一段比較和平的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的四大古國(guó)：羅馬帝國(guó)、安息帝國(guó)、貴霜帝國(guó)以及中原的大漢帝國(guó)，共享這段繁華的絲綢之路。</h3> <h3>第五部分 貴霜帝國(guó)錢幣</h3> <h3> 此次展覽的社會(huì)背景貴霜帝國(guó)歷史空白較多，除了極少數(shù)漢文史料之外，主要依靠出土錢幣構(gòu)擬君主世系，但其世系和各王在位的年代學(xué)術(shù)爭(zhēng)議依然很大。展覽展出的貴霜帝國(guó)錢幣顯示出其受希臘化時(shí)期文化影響較深，表面多鑄有國(guó)王的形象、名號(hào)和諸神的形象。</h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3> 犍陀羅位于現(xiàn)在的巴基斯坦境內(nèi)白沙瓦地區(qū)，是古印度的一個(gè)重要隘口。犍陀羅地區(qū)地處溝通東亞、中亞與印度次大陸的交通要道，希臘人、塞種人、貴霜人、波斯人先后統(tǒng)治此地，希臘-羅馬、波斯、印度等多元文化深刻影響了當(dāng)?shù)胤鸾?，形成了著名的犍陀羅佛教藝術(shù)，并對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的東亞佛教藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。所以，盡管釋迦摩尼從沒到達(dá)過此地，但是當(dāng)?shù)氐墓そ硡s在那里留下了釋迦牟尼最美的微笑。</h3><h3> 犍陀羅曾是當(dāng)時(shí)的交通要道和繁華之所在，但是現(xiàn)在只留下拉廢墟和貧窮。世界遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛，被自己人的炮火毀于一旦；可是我們的莫高窟卻被人用來旅游、參觀、研究和保護(hù)。所以說只有國(guó)運(yùn)昌才有文化興。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的一帶一路，不僅僅是謀求沿路國(guó)家的經(jīng)濟(jì)共贏，更是為了讓五千年的中華文明得到世界的認(rèn)可。</h3>