吳哥之美夢幻的云兒 <h3><font color="#808080">圖：夢幻的云兒。</font></h3><h3><font color="#808080">文：夢幻的云兒（灰色部分）、蔣勛（雙引號部分）、網絡資料</font></h3><h3><font color="#808080"><br></font></h3><h3><font color="#808080"> 引言：前些年雖然工作繁忙，但是利用年休假去旅行還是必須的。2014年受吳哥之美的誘惑匆匆去了一趟柬埔寨的吳哥窟，之前沒有來得及好好做功課。后來發(fā)現了蔣勛的《吳哥之美》，買來通讀過后，才知道早在元朝時期就有詳細記錄吳哥的周達觀的《真臘風土記》，感覺《吳哥之美》比較精確的詮釋了吳哥之美，使我對吳哥窟的歷史變遷及其藝術價值有了進一步了解和理解。因此以下引用了不少蔣勛的原文。</font></h3> <h3></h3> <h3><b> </b>吳哥窟（Angkor Wat）又稱吳哥寺，位于柬埔寨，是世界上最大的廟宇，同時也是世界上最早的哥特式建筑。吳哥窟原始的名字是Vrah Vishnulok，意思為“毗濕奴的神殿”，中國佛學古籍稱之為“桑香佛舍”。吳哥窟是由—個叫做吉篾(今名叫高棉)的東南亞民族所建，時間大概從公元802年起，那時闊耶跋摩二世建立了輝煌的高棉帝國，繁榮昌盛達6百年之久。</h3><h3> “公元1431年， 暹人入侵，據說屠殺了上百萬人，黃金財寶被劫掠一空，腐爛的尸體在濕熱的叢林化成瘟疫，人們接二連三逃亡，城市被遺棄在血腥和腐臭之中。數百年后樹木藤蔓糾葛，城市被叢林掩埋了?！? </h3><h3> 直到19世紀穆奧發(fā)現這個遺跡以前，連柬埔寨當地的居民對此都—無所知。</h3><h3><br></h3> <h3> “在吳哥旅行，許多歐洲人手上都帶著翻譯本的周達觀的《真臘風土記》?！罢媾D”就是吳哥王朝所在地Siam Reap的譯名?！?lt;/h3><h3> “公元1296年元成宗元貞二年，周達觀奉派去真臘的首都吳哥窟。住了整整一年?；貒院螅言趨歉缈叻N種見聞記錄下來，寫成了《真臘風土記》（到了清代，《古今圖書集成》和《四庫全書》也都收錄了這本書）。100多年后，到了1431年，王朝被新崛起的塔羅族滅亡。真臘南遷到金邊建都，故都吳哥因此荒廢，在歷史中湮滅。宏偉建筑被叢林覆蓋，高墻傾頹，瓦礫遍地，荒煙蔓草，強盛了數百年的王朝古都逐漸被世人遺忘。”</h3><h3> “幾百年后，這本被漢文化遺忘的書，卻被正在崛起、在世界各地角落航海發(fā)現新世界的歐洲人看到了。法國雷穆沙在1819年翻譯了法文本《真臘風土記》。他令法國人大為吃驚，他們相信，周達觀如此詳實記錄的地方，不可能是虛構。1860年法國生物學家亨利.穆奧就依憑這本書在叢林間發(fā)現沉睡了400多年的吳哥王朝?！?lt;/h3><h3><br></h3> <h1 style="text-align: center;"> <b>班蒂絲蕾--女皇宮</b></h1><h3> 柬埔寨的吳哥地區(qū)，有著上千座的古文明遺跡，其中有一座看似火紅的神廟，稱為”女人的城堡”。位于暹麗省西邊”女人的城堡”，原名為”班蒂絲蕾”，照柬埔寨文來翻譯，是”謀求幸?！?的意思，當地人則習慣稱這兒為”女皇宮”，那是因為在神廟的中央刻有許多”阿帕莎拉”女神像而得名。</h3><h3> </h3><h3></h3> <h1 style="text-align: center;"><br></h1><h3> “石雕藝術的極致精美表現在十世紀中期的班蒂絲蕾。這座俗譯“女皇宮“的建筑比一般神殿山的寺廟要平緩低矮許多，沒有陡直峻偉、令人眩暈的高度，而以十分親近人的尺度布置成溫暖的空間院落，它或許是國王賜給退隱高僧的靜修之所，格外有一種謙遜寧靜?！?lt;/h3> <h3> “班蒂絲蕾的石雕圖案像波斯織毯，像中國的絲繡，像中古歐洲大教堂的玻璃花窗，像閃動的火焰，向舒卷的藤蔓，像一次無法再記起的迷離錯綜的夢?！?lt;/h3><h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3>“班蒂斯蕾以極盡奢華的方式裝飾門楣上的雕花”</h3><h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3> “吳哥王朝的早期遺址，廢墟中不少磚砌的寺廟。用紅磚砌建，建好以后用雕花工匠在上面做精細的雕刻?！?lt;/h3><h3></h3><h3> “磚雕和木雕往往都可以做到非常繁復細密的花紋圖案。吳哥王朝到了用砂巖為材料的時代，仍然延續(xù)著磚雕的風格，產生了石雕藝術中少有的精細制作，幾乎是以紡織刺繡的功法在做石雕，令人嘆為觀止。”</h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3>城外的護城河</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>崩必烈</b></h1><h3><br></h3><h3> 崩必烈，是一座森林里的石頭古堡，是吳哥古跡中最具神秘感的遺址?！氨辣亓摇笔呛苫ǔ氐囊馑?，所有建筑完全用沙石建造，所以崩塌后也就無法修復。</h3> <h3></h3> <h3>這里是吳哥王朝的廢都，到處是斷壁殘亙，沒有一處是完整的建筑。</h3><h3></h3> <h3></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>塔普倫寺</b></h1><h3><b> </b> 塔普倫寺（Ta Prohm，部分地區(qū)譯作“塔布蘢寺”）是古真臘吳哥王朝的國王加亞華爾曼七世為他母親所修建的寺院，興建于1186年。塔普倫寺屬于吳哥文化較為后期的作品。也是《古墓麗影》《花樣年華》的拍攝地。</h3> <h3>加亞華爾曼七世統治真臘的的時間在1181年到1201年，他即位時大約已過五十歲，在1186年為了紀念母親，即下令著手興建塔普倫寺。當年它是一所擁有高僧、祭司，舞女，具有廟宇和修院雙重功用的神殿。</h3><h3></h3> <h3> “在吳哥窟感受一種廢墟中奇特的生命力。 盤結的樹，從石縫中鉆穿而出， 在死絕中復有生機?！?lt;/h3><h3><br></h3> <h3> 十九世紀中葉法國人發(fā)現塔普倫寺之后，即因整座寺廟已被樹根莖干糾纏盤結在一起而放棄整修，保持了原始模樣，由此形成了塔普倫寺林寺一體的獨特景象與標記。</h3><h3></h3> <h3> 而今卡波克蔥茂的樹葉就像祈神的臂膀，成功地伸向天際，與神廟交錯相纏，蔚為奇觀，以至有些學者甚至認為這些樹也應列入神廟歷史的一部份而一并保護。</h3><h3></h3> <h3>許多樹木長在寺廟之上，寺內多為樹抱石的景觀。</h3><h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3>神殿內則是供奉“智慧女神”Prajnaparamita，傳說是依據加亞華爾曼七世的母親形象而塑造雕刻，當初被發(fā)現時即被當地人稱之為卡波克(Kapok)的大樹所盤據而放棄整修。</h3><h3></h3> <h3></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>涅槃龍蟠（龍蟠水池）</b></h1><h3></h3><h3> “涅槃龍蟠：龍蟠游客不多，這里沒有賞心悅目的華麗建筑和雕刻，這里只是平面展開的空間布局和北京天壇相似，龍盤的建筑設計主體不是建筑，而是“空間”，不是“有”，而是“無”。</h3><h3> 相傳阿耨達（Anavatapta）是位于喜馬拉雅山區(qū)的一個神奇的水池，池中的水能治百病。一些歷史學家認為龍蟠水池就像是柬埔寨的阿耨達池，因為它最初設計建造的目的就是為了治病，是阇耶跋摩七世建造的眾多醫(yī)院中的一所。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3> 基于對印度人體平衡學的認識，龍蟠水池的設計者們在中間的大水池四方又各建有一個小型水池，分別象征水、土、火、風，當時的人認為進入水池浴療的人能平衡身體的各個元素，從而治療各種疾病。大水池的池底種滿有醫(yī)療作用的草藥，待雨季到來，池內水漲，藥水就會流入小水池中，而一般則認為四個池中的藥水療效不同，根據每個人病情的不同，把病人安排到不同的水池里。今天，龍蟠水池已不再治病，但卻成為吳哥最著名的景點之一。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>塔高寺</b></h1><h3> "一般來說，吳哥王朝的建筑，因為雕刻裝飾極盡華麗繁復，有時會搶了建筑本身的結構力量。"</h3><h3> " 歐洲巴洛克時期的建筑，附加的雕飾往往繁復縟麗到失去了建筑體量本身的結構之美。"</h3><h3> " 到了新古典主義時代，刻意把建筑結構從附加的裝飾中重新解放出來。研究希臘羅馬古建筑的學者，提供了廢墟遺址中的古建筑經歲月剝蝕以后單純的結構之美。"</h3><h3> "塔高寺確是因為意外的原因，終止了雕飾，使整個建筑保存了結構單純的力量。"</h3><h3> "許多裁切方正的石塊像積木一樣堆砌而上，因為還沒有雕刻，那些石塊相互依靠承接，顯現出建筑結構本身的美感。"</h3><h3> " 建筑到了現代有更多自信，可以不依靠繪畫、雕刻，不依靠附加的色彩和裝飾，單純以自身的結構，樹立起獨立自主的美學。"</h3><h3> "塔高寺意外的產生了一種視覺上的留白。在吳哥文化像織錦刺繡刺繡一樣繁復的浮雕裝飾的建筑經驗中，塔高寺獨獨呈現了粗礦、樸素的原始美。"</h3><h3> “‘未完成’常常成為世俗人們的遺憾，'未完成'卻又常常是藝術創(chuàng)作上發(fā)人深省的啟示，知道如何適可而止，知道無論如何努力巧奪天工，畢竟最后還有不可思議的天意。"</h3><h3><b><br></b></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>小吳哥（吳哥寺）</b></h1><h3></h3><h3> "是吳哥王朝國勢達到巔峰時期的代表作。"</h3><h3><br></h3> <h3>“ 一條長度達475米筆直的引道……跨越整個護城河的寬度，使人在每一部的前行中感覺到靠近信仰的慢長過程?！?lt;/h3><h3></h3> <h3> <font color="#808080">驚喜的發(fā)現，河里正盛開的藍蓮花，如此幽靜、亭亭玉立。藍色的蓮花還是第一次見到。</font></h3><h3></h3> <h3> </h3> <h3>“吳哥所有的寺廟建筑都朝東。但，吳哥寺選擇朝西?！?lt;/h3><h3></h3> <h3></h3> <h3> "吳哥寺不斷用“空間”來塑造建筑的力量。像宋畫中的“留白”，像書法上說的“記白以當黑”，像老子強調的“有無相生”?！盁o”的空間，構成有不可分割的部分。"</h3><h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h1 style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">大吳哥城</font></b></h1> <h1 style="text-align: center;"><b>1---巴芳寺</b></h1> <h3 style="text-align: center;"><b>象臺、天宮</b></h3><h3><b> “”象臺</b>是當年王朝政治權利的中心，是皇宮前寬350米的一處平臺，非常像巨型閱兵大典的觀禮臺。面對正東一片大廣場。雖然原來石臺上木構造的建筑都已不見 ，還是不難以從現有的尺度，感覺到昔日帝國強盛的程度?！啊?lt;/h3><h3> “” 像臺四周用巨石砌造，石頭大多雕刻成象的造型，渾厚大氣，可以看出一個文化昔日輝煌繁榮的盛世景象?！啊?lt;/h3><h3><b><br></b></h3> <h3> “”吳哥王朝的雕刻觀念非?；顫姡诮Y構功能要求下，兼具寫實和抽象的表現手法?；煊酶〉窈土Ⅲw雕刻的兩種手法。像臺是最明顯的一例。“”</h3><h3></h3> <h3></h3> <h3><font color="#808080"><b>像臺:</b>四周的雕刻不只是大象，也有雄獅，雖然張嘴露牙，但身體卻是ff豐腴、柔美華麗而精致。</font></h3><h3></h3> <h3> 在印度早期文明中,那伽是印度人崇拜的神靈之一。蛇王那伽被視為有靈性的生物,是泉水、井水和河流的保護神。它們能帶來豐收,但是也會帶來洪水和干旱等災害,代表性的故事有巨蛇弗栗多堵水的傳說。柬埔寨是信仰蛇神的國家，傳說五頭蛇是水神，七頭蛇是保護神，九頭蛇則是至高無上的皇族象徵。</h3><h3></h3> <h3><b>天宮：“</b>有一世意味的天宮，陡峻神圣又帶著神秘。當初只有國王可以上去。周達觀也記錄了這座塔的神秘性，傳說：‘其內中金塔，國王夜則臥其下。土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也，系女身 ，每夜則見；國土則先與其先同寢交媾，隨妻妾亦不敢入。二鼔乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見，則番王死期至矣，若番王一夜不往，則必獲災禍’?！?lt;/h3> <h3> “‘九頭蛇精‘’是印度教的龍神，正是統治者假借的天神符號，使人間的統治者有天神的支持。如同古代中國皇帝稱自己為‘真命天子’、‘奉天承運’，都是把君權偽裝為神權，方便統治人民。蛇精九頭應既是印度教宇宙初創(chuàng)的龍行大神“哪迦”，國王與她的交媾也便是另一種形式的君權神授的象征吧！”</h3><h3></h3><h3> “對現代人而言，很難了解君權統治與神權的關系，但是吳哥王朝所有的文化都建立在神王合一的基礎上，是解讀此地的寺廟建筑、雕刻藝術、甚至儀式空間必要的哲學背景?！?lt;/h3> <h1 style="text-align: center;"><b>2---巴揚寺</b></h1><h3> “巴揚寺是 耶跋摩七世晚年為自己建造的陵寢寺院。”</h3> <h3> “他已經從印度教改信了大乘佛教，許多原始欲望官能的騷動逐漸沉淀升華成一種極其安靜祥和的微笑。這個微笑被稱為“高棉的微笑”。“”</h3><h3></h3> <h3>“巴揚寺49座接塔上100多面靜穆的微笑。 他們的笑容在巴揚寺的高出，無處不在無時不在?！?lt;/h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3>“”在吳哥城門的每一個角落，在巴楊寺每一座高高的尖塔上，100多個微笑的面容 ，那是七世曾經有過的靜定的笑容。那些笑容是看過屠殺的，15世紀的大屠殺，20世紀的大屠殺，他都看過，他還是微笑著，使人覺得那些微笑里都是淚水?！啊?lt;/h3><h3></h3> <h3>“哭過、恨過、憤怒過、痛苦過……當一切的表情一一成為過去，最后，仿佛從污泥的池沼中升起一朵蓮花，那微笑成為城市高處唯一的表情，包容了愛恨，超越了生死，通過漫長歲月，把笑容傳遞給后世?！?lt;/h3><h3></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>巴揚寺浮雕</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> “來吳哥的外地游客，著迷于華美雄俊的建筑，著迷于看精細繁復的雕刻，目不暇接?！瓭M眼看去都是偉大的藝術?！?lt;/h3> <h3> “吳哥窟的墻壁上每一個女神都在翩翩起舞。上身赤裸，腰肢纖細，他們的手指就像一片一片的花瓣展放。女神常常捏著食指、大拇指，做成花的蓓蕾狀，放在下腹肚臍處，表示生命的起源。其他三根手指展開向外彎曲，就是花瓣向外翻卷，花開放到極盛。然而手指也向下彎垂，是花瓣的調謝枯萎。東方肢體里的手指婀娜之美，也是生命告白。生老病死，成住壞空，每一根手指的柔軟都訴說著生命的領悟，傳遞著生命的信仰?！?lt;/h3><h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>3--巴肯寺觀落日</b></h1><h3></h3><h3> 巴肯寺是柬埔寨吳哥古跡中供奉濕婆的印度教寺廟。它是9世紀時吳哥王朝國王耶輸跋摩一世建都吳哥後在巴肯山上建立的寺廟。</h3> <h3 style="text-align: left;"> <font color="#808080">巴肯寺在太陽的余暉下形成黑色的剪影，莊嚴而滄桑的建筑輪廓襯托著慢慢隱去的一輪紅日，如此凄美，一個曾經文明繁盛的帝國的衰落正如這殘陽一般。</font></h3> <h3><font color="#808080">有多少人見證著這一刻。</font></h3><h3></h3> <h1></h1><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#808080">吳哥窟，<br></font></b></h1><h1></h1><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#808080">見證了一個帝國的盛衰 ，</font></b></h3><b><h3 style="text-align: center;"><br></h3></b><b><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#808080">吳哥之美，</font></b></h3></b><b><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#808080">美的動人！</font></b></h3></b><b><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#808080">美的滄涼！</font></b></h3></b><b><h3 style="text-align: center;"><b><font color="#808080">美的令人遺憾！</font></b></h3></b><h3 style="text-align: center;"><br></h3> <h3></h3>