<p class="ql-block">6月17日一早出發(fā)，先參觀昆侖神祠。神祠是近幾年根據(jù)《漢書(shū)》中提到的“昆侖神祠”而建，孔安國(guó)注《史記》引王肅語(yǔ)：“《地理志》：金城臨羌縣有昆侖祠”。該詞外墻繪以開(kāi)明獸、九尾狐、青鳥(niǎo)、玉兔等與昆侖山神話相關(guān)的神話動(dòng)物，大殿之內(nèi)塑有西王母，四周墻上會(huì)議藏族神話以及藏傳佛教等內(nèi)容的壁畫(huà)。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">昆侖神祠外墻上的昆侖山動(dòng)物開(kāi)明獸</i></p> <p class="ql-block">參觀昆侖神祠之后考察年欽夏格日山，這是藏族的神山，也被認(rèn)為是昆侖銅柱。位置就在神祠背后。我們十點(diǎn)半開(kāi)始從山腳3800初攀登，登到山頂為4383米。山頂上由于雨水和風(fēng)化，形成一個(gè)高三米、直徑約1.5左右的半圓或楔形石柱，石珠已被當(dāng)?shù)啬撩裼矛斈岵势炖p裹覆蓋。該石柱被認(rèn)為是“昆侖銅柱”，當(dāng)?shù)啬撩駝t稱之為鎮(zhèn)山神柱。據(jù)稱扣之有金聲，其實(shí)石灰?guī)r無(wú)法敲出金聲?！渡癞惤?jīng)·中荒經(jīng)》載：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，圓周如削”，年欽夏格日山昆侖銅柱的說(shuō)法可能是附會(huì)這段文獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">夏格日山登頂留念</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">山頂“銅柱”已像粽子一樣被彩色經(jīng)幡裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不見(jiàn)神山真面目</i></p> <p class="ql-block">上午10：30開(kāi)始登山，下午2:30返回，耗時(shí)整整4個(gè)小時(shí)。整個(gè)山脈為石灰?guī)r，由于雨水和構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，山體可分三級(jí)，這是同行的地質(zhì)學(xué)家穆桂金先生的觀點(diǎn)。第一、二級(jí)鋪以花崗巖石階，第三級(jí)沒(méi)路，山體陡直，路面碎石難行，登山成了爬山，四肢都得用。沒(méi)有道路，但順著瑪尼經(jīng)幡便是通天的方向。年欽夏格日山為什么能成為神山？由于神山通天，所以神山一般都有天上、人間、地下這樣一個(gè)三級(jí)結(jié)構(gòu)，所謂“昆侖三成（層）”，年欽夏格日山是不是也因其三級(jí)結(jié)構(gòu)而被認(rèn)定為神山呢？</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">沒(méi)有路，只有方向。順著經(jīng)幡便可通天</i></p> <p class="ql-block">年欽夏格日山上石柱的漢藏神話疊影，實(shí)際上表現(xiàn)出昆侖神話在漢藏文化中的共性特征，其實(shí)蒙古神話亦復(fù)如是。石泰安在《西藏的文明》中說(shuō)，蒙古人認(rèn)為贍部樹(shù)（Zambu，即宇宙樹(shù)）長(zhǎng)在為四邊形金字塔狀的宇宙山上，神靈將他們的坐騎（馬、鹿或其它動(dòng)物）拴在宇宙樹(shù)上。宇宙樹(shù)根深深扎在宇宙山底，其樹(shù)冠覆蓋著整個(gè)山頂，以鷹或鷲為象征的天神以該樹(shù)的果實(shí)為食，而以蛇為象征的惡魔則在山底妒忌地注視著，并由此而常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。最著名的一則神話是：蒙古神Ochirvani變成哥魯達(dá)鷹（Garuda），與原始海中的蛇（Losun）爭(zhēng)斗，繞著蘇迷盧山將蛇打敗三次，最后打碎了它的腦袋。同樣的說(shuō)法在藏傳佛教中亦可見(jiàn)到。藏族文獻(xiàn)《作為尊貴國(guó)王（或勝利）的神的香》中，也描述了山頂上的因陀羅（Indra）神和山下的阿修羅（Asura）之間的斗爭(zhēng)，起因即阿修羅們對(duì)長(zhǎng)在山頂上的果實(shí)垂涎三尺，想據(jù)為已有。在藏族苯教神話中明確記載，在神話山的峰頂，有一棵垂直的樹(shù)，位于世界之中心，樹(shù)上有白色的海螺般的小鳥(niǎo)（即白色金翅鷹或鷲），是神的象征。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">拉則就是昆侖山的象征，我碰巧拍到一只白靈落在塔尖上，那是神的化身。右邊的是良渚玉器上的昆侖與神</i></p> <p class="ql-block">藏族的拉則和蒙族的敖包都是石堆，實(shí)際上也是通天（昆侖）神山的象征。石堆上插以長(zhǎng)矛、箭、刀等武器，而且藏族在經(jīng)過(guò)這種石堆時(shí)都要以順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)三圈，并向空中撒風(fēng)馬旗（即印有雙翅飛馬圖案的10厘米見(jiàn)方的紙張），并高聲念誦：神必勝，魔必?cái)?！因?yàn)樯衽c魔一直在打仗：神若勝，則世界和平、五谷登豐、無(wú)妄無(wú)災(zāi)；若魔勝則瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉等災(zāi)難發(fā)生。所以我們?nèi)祟愐獛椭駪?zhàn)勝魔，要給神提供武器和戰(zhàn)馬。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">第二級(jí)階地上插以箭的拉則</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">風(fēng)馬旗</i></p> <p class="ql-block">年欽夏格日山的第二級(jí)平臺(tái)上當(dāng)?shù)啬撩裥藿艘慌挪逡约兔睦瓌t，這是對(duì)山神，同時(shí)也是戰(zhàn)神的祭拜。青海民族大學(xué)的先巴、葉拉太教授和我在登頂之后也跟著藏族牧民向空中撒風(fēng)馬旗，并高叫：嘰嗦嗦，嘰嗦嗦！以表達(dá)對(duì)山神的致敬，和對(duì)昆侖文化的高揚(yáng)。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">山頂上撒風(fēng)馬旗，是對(duì)神的贊助與祝福</i></p> <p class="ql-block">神與魔的爭(zhēng)斗同樣也是昆侖神話的主要內(nèi)容之一：《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痹谶@里顓頊為神，公工人面蛇身朱發(fā)，和歡兜﹑三苗﹑鯀并稱為四兇，即魔?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》也記載了類似的神話，此戰(zhàn)或又傳說(shuō)為顓頊，神農(nóng)，女?huà)z，高辛與共工之爭(zhēng)等等。不周山即為昆侖，《大荒西經(jīng)》：又云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周“。王逸注：“不周，山名，在昆侖西北?！?lt;/p> <p class="ql-block">于山稱不周，于玉稱玦，都是環(huán)而不周，所以也都是昆侖的象征。玦的缺口正是從外通往中間孔（天）的通道，所以缺口（闕）也是天門(mén)。墓闕,東漢初期被稱為"大門(mén)"，東漢后期發(fā)展為"神道"，或被稱為"天門(mén)"，成為靈魂升仙之所：西風(fēng)殘照，漢家陵闕。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">闕，圍而不合，象征天門(mén)，所謂天上宮闕</i></p> <p class="ql-block">在二元對(duì)立的思維和觀念中，將萬(wàn)物分為天堂和地獄、神和魔、善和惡、光明和黑暗等兩種對(duì)立象征，前者為肯定因素，后者為否定因素，二者之間存在著永無(wú)休止的對(duì)立和斗爭(zhēng)。而神山和昆侖神話便是圍繞著這種爭(zhēng)斗而展開(kāi)的，所以共工失敗后要觸不周山：我不住，你也別住。</p> <p class="ql-block">天上不會(huì)掉餡餅，所有的美好都是要爭(zhēng)取的，這就是神與魔永遠(yuǎn)在戰(zhàn)斗的意義所在。歲月靜好，那是因?yàn)橛猩裨谔婺銧?zhēng)取。在很多民俗中，兩組人分別扮作春天和冬天、生命和死亡、豐收與饑饉等進(jìn)行比賽，而贏者總是前者。<span style="font-size:18px;">所以爭(zhēng)斗、角力、比賽便成了對(duì)神的贊頌和致敬，</span>蒙古族的那達(dá)慕和藏族每年的抱石頭等尚力崇勇的比賽都屬此類，都是神山和昆侖的神話的世間表達(dá)和活化。每年7、8月時(shí)，蒙古族召開(kāi)那達(dá)慕，藏族召開(kāi)賽馬會(huì)，會(huì)上傳統(tǒng)的項(xiàng)目是賽馬、摔跤、射箭、棋藝、抱石頭等競(jìng)技活動(dòng)，模擬和再現(xiàn)神的強(qiáng)大，用歌舞歡慶和頌揚(yáng)神的勝利。</p> <p class="ql-block">我們?cè)趨⒂^昆侖神祠時(shí)看到院子里有一藏族運(yùn)動(dòng)會(huì)角力用的沙包，估計(jì)在200斤左右，幾個(gè)司機(jī)師傅試了試，似乎未能提起，我上前去，雙手抱定，吐氣開(kāi)聲，沙包離地。廉頗老矣，尚能提沙袋。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">提起沙包的一瞬間我想高呼一聲“嘰嗦嗦，嘰嗦嗦”！但力竭不能呼</i></p> <p class="ql-block">當(dāng)日在青海湖北岸的圣泉灣露營(yíng)基地住宿，晚上8:30在二樓的咖啡店進(jìn)行“瑤池夜話”。在咖啡店討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，參加的有學(xué)者、記者、以及賓館和酒吧服務(wù)員，在酒吧里討論學(xué)術(shù)，舉重若輕，有利于學(xué)術(shù)的大眾和普及化。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">瑤池夜話</i></p> <p class="ql-block">在咖啡吧里，人們隨意地坐在凳子、椅子，乃至地下，或斜靠在樓梯和吧臺(tái)邊，海風(fēng)（青海的海）猛烈地吹打著門(mén)窗，而屋里溫暖而熱烈，壺嘴上冒著蒸汽，空氣中彌漫著咖啡香味，恍然是在塞納河的左岸，進(jìn)行著一場(chǎng)思想的碰撞、歷史的交流和傳說(shuō)的對(duì)話。不，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是在瑤池邊上，與西王母和眾神仙開(kāi)一場(chǎng)蟠桃會(huì)。</p> <p class="ql-block">第二天（18日）一早赴天峻縣踏查關(guān)角山二郎洞的西王母石室。石室是在一個(gè)大理巖山丘的內(nèi)部形成的穹窿形洞穴，中間一空地，高約17米，徑約6米。1995年我曾來(lái)過(guò)西王母石室，30年后重返故地，石室前面修建了很多建筑，并已被列為省級(jí)文物保護(hù)單位?！稘h書(shū)·地理志》、唐代《括地志》等歷史文獻(xiàn)均認(rèn)為祁連山南邊的托來(lái)山是昆侖山，西王母和神祠在青海湖和祁連山一帶，《漢書(shū)·地理志》金城臨羌縣（今湟源）注云：“西北至塞外，有西王母石室，仙海、鹽池。北則湟水所處。”關(guān)角山二郎洞應(yīng)該說(shuō)很接近這個(gè)位置了，而且這個(gè)石室也很符合《山海經(jīng)》中西王母“穴處”的說(shuō)法，《說(shuō)文》:“穴,胡決切，土室也，從宀、八聲”。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">西王母石室</i></p> <p class="ql-block">1994年，在石室的前方坡地上有人發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)樂(lè)未央”和“常樂(lè)萬(wàn)億”的瓦當(dāng)，這證明石室前還有建筑。有了文獻(xiàn)記載，又有地下文物，有了這二重證據(jù)便可肯定這個(gè)石室就該就是“西王母石室”。陸耀光先生根據(jù)“常樂(lè)萬(wàn)億”瓦當(dāng)認(rèn)為這個(gè)石室前的建筑應(yīng)該是王莽時(shí)期的，因?yàn)橥趺Т蹤?quán)后，改“長(zhǎng)樂(lè)未央”為“常樂(lè)萬(wàn)億”。雖然有了二重證據(jù)，但畢竟不是正式的考古發(fā)掘所得，有沒(méi)有可能這個(gè)瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)者將別處的瓦當(dāng)謊稱是此處發(fā)現(xiàn)的呢？于是我們又在發(fā)現(xiàn)者發(fā)現(xiàn)瓦當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)踏查，結(jié)果居然發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的很多瓦片，從漢代到唐代以后都有，說(shuō)明此處發(fā)現(xiàn)王莽時(shí)代瓦當(dāng)確為真實(shí)情況。不惟如此，我們發(fā)現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的瓦片說(shuō)明這個(gè)建筑為王莽時(shí)建成，一直延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">西王母石室前坡地上發(fā)現(xiàn)的文字瓦當(dāng)</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(128, 128, 128);">同樣地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的瓦片</i></p> <p class="ql-block">其實(shí)1995年我們來(lái)此時(shí)就發(fā)現(xiàn)很多建筑瓦片甚至方磚，瓦片有板瓦、筒瓦，方磚邊長(zhǎng)35厘米，厚5厘米，其表面有X紋將表面分成四個(gè)三角形。比起唐代以后的磚，漢磚要厚并大一些，但這種大而薄的磚也符合漢代鋪地磚的風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">那么最后問(wèn)題來(lái)了，這個(gè)漢代就有的建筑有沒(méi)有可能就是王肅所說(shuō)的“昆侖祠”？不過(guò)要回答這個(gè)問(wèn)題，恐怕還要靠進(jìn)一步的考古發(fā)掘。</p>