<p class="ql-block">西藏博物館坐落于拉薩市羅布林卡東南角，是西藏第一座具有現(xiàn)代化功能的博物館。1994年7月列入西藏自治區(qū)成立30周年大慶援藏62項(xiàng)工程之一，于1999年10月中華人民共和國(guó)成立50周年和西藏民主改革40周年之際落成開(kāi)館。博物館占地面積53959平方米，總建筑面積23508平方米，展廳面積10451平方米。館區(qū)中軸線上依次坐落著序言廳、主展館和文物庫(kù)房。西藏博物館具有鮮明的藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)又深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的實(shí)用特點(diǎn)和藝術(shù)神韻。</p><p class="ql-block">2016年12月1日起，西藏自治區(qū)博物館因改擴(kuò)建閉館。2017年10月28日，由國(guó)家投資6.6億元實(shí)施的館改擴(kuò)建工程奠基動(dòng)工。2022年7月8日，再次對(duì)外開(kāi)放。截至2022年底，館有藏品數(shù)量61200件/套，有珍貴文物43611件/套，年度觀眾總數(shù)為188114人。</p> <p class="ql-block">西藏歷史演變過(guò)程可追溯至史前時(shí)代，歷經(jīng)早期部落聯(lián)盟、吐蕃王朝統(tǒng)一、元朝起納入中央政府直接管轄三大階段，并得到最新考古發(fā)現(xiàn)支撐。核心發(fā)展脈絡(luò)包括：公元前5萬(wàn)年已有人類(lèi)活動(dòng)跡象，公元前3世紀(jì)形成象雄等部落聯(lián)盟，7世紀(jì)松贊干布建立吐蕃王朝，13世紀(jì)元朝確立行政管轄體系，延續(xù)至現(xiàn)代形成完整的民族區(qū)域自治制度。??</p><p class="ql-block">史前文明與部落聯(lián)盟時(shí)期</p><p class="ql-block">考古研究表明，青藏高原新石器時(shí)代已形成連續(xù)文化序列。瑪不錯(cuò)遺址（距今4500年至2000年）出土的六十余座墓葬及青銅器表明，西藏先民最遲在4500年前已形成階層分化的社會(huì)組織。藏文史籍《漢藏史集》記載，原始社會(huì)末期分化形成賽、穆、頓、東四大氏族，進(jìn)而發(fā)展出象雄、吐蕃、蘇毗三大部落聯(lián)盟：??</p><p class="ql-block">象雄王國(guó)（公元前3世紀(jì)）：最早建立文字系統(tǒng)和苯教信仰，控制范圍覆蓋阿里地區(qū)??…</p><p class="ql-block">蘇毗部落：母權(quán)制社會(huì)，6世紀(jì)占據(jù)拉薩河流域，實(shí)行女王終身制</p><p class="ql-block">吐蕃部落：在雅魯藏布江流域逐漸壯大，為后續(xù)統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)</p><p class="ql-block">吐蕃王朝的建立與統(tǒng)一</p><p class="ql-block">公元6世紀(jì)松贊干布通過(guò)軍事改革實(shí)現(xiàn)青藏高原政治整合：</p><p class="ql-block">?中央集權(quán)體系?</p><p class="ql-block">鎮(zhèn)壓貴族叛亂后確立軍政合一的五如六十一東岱制度</p><p class="ql-block">創(chuàng)立藏文法律體系《十六清凈法》</p><p class="ql-block">遷都邏些（今拉薩）建立紅山宮（布達(dá)拉宮前身）</p><p class="ql-block">?文化融合工程?</p><p class="ql-block">迎娶唐朝文成公主（640年）和尼泊爾赤尊公主，引入佛教、醫(yī)藥和歷法</p><p class="ql-block">唐蕃會(huì)盟后形成的甥舅關(guān)系保持近百年和平??…</p><p class="ql-block">?軍事擴(kuò)張?</p><p class="ql-block">吐蕃極盛時(shí)期疆域西達(dá)帕米爾高原，北抵天山，東聯(lián)云南，南至恒河流域，與唐、阿拉伯并稱(chēng)歐亞大陸三大帝國(guó)??…</p><p class="ql-block">中央集權(quán)下的西藏發(fā)展</p><p class="ql-block">元朝（1271年）起確立對(duì)西藏的直接管轄：行政建制：設(shè)烏思藏宣慰司，由帝師制度和薩迦政教合一體系管理??…</p><p class="ql-block">法律保障：頒布《大元通制》規(guī)定藏區(qū)職官制度</p><p class="ql-block">賦稅統(tǒng)計(jì)：完成西藏首次戶(hù)口清查與稅賦定額，明清時(shí)期延續(xù)駐藏大臣制度，清朝平定準(zhǔn)噶爾叛亂（1717年）后頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》，確立達(dá)賴(lài)班禪轉(zhuǎn)世金瓶掣簽制度。1959年民主改革后建立民族區(qū)域自治制度，形成當(dāng)代西藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)。??</p> <p class="ql-block">西藏博物館</p> <p class="ql-block">“西藏”的稱(chēng)呼始于清朝，“西”字是漢語(yǔ)，表示西藏這塊地方在祖國(guó)的西部，“藏”字是藏語(yǔ)，就是三大藏區(qū)的簡(jiǎn)化，合起來(lái)就是“西藏”。約4000萬(wàn)年前，由于印度次大陸與亞歐大陸板塊的強(qiáng)烈碰撞和擠壓，一場(chǎng)大規(guī)模的造山運(yùn)動(dòng)“喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始。歷經(jīng)幾千萬(wàn)年的地殼變動(dòng)，喜馬拉雅山從海中被緩緩?fù)辛顺鰜?lái)。這塊隆起的地殼就是今天的西藏高原。西藏高原，是幾百萬(wàn)年前才形成的一片“年輕”土地；藏族，則是上萬(wàn)年來(lái)在這里生活的古老民族。</p><p class="ql-block">距今1萬(wàn)至5萬(wàn)年前，已開(kāi)始有先民在這片高原留下足跡。后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一，成為現(xiàn)在的藏族。</p><p class="ql-block">關(guān)于藏族的起源，有不少關(guān)于創(chuàng)世的神話(huà)，其中比較流行的是“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f(shuō)，認(rèn)為藏族遠(yuǎn)祖是觀音點(diǎn)化的獼猴和羅剎女結(jié)合而生出的猴子，吃了不種自生的五谷后，逐漸變成人類(lèi)。按照《漢藏史集》和《賢者喜宴》等藏族史籍記載，西藏高原上的文明的流變大致是以下順序：從古人氏族逐漸演變成西藏最初的四大氏族：賽、穆、頓、東，后來(lái)在此基礎(chǔ)繁衍，又增加了“惹”和“柱”兩氏族，通稱(chēng)為“六大氏族”；接下來(lái)便是“瑪桑九兄弟”（或稱(chēng)瑪桑九族）統(tǒng)治；再后來(lái)出現(xiàn)了許多稱(chēng)為“小邦”的分散部落或氏族，開(kāi)始有“二十五小邦”；后來(lái)又有“十二小邦”及零星的“四十小邦”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)、征服和吞并之后，公元前3世紀(jì)前后，高原內(nèi)逐漸形成了三個(gè)勢(shì)力較大的部落聯(lián)盟，它們分別是象雄、吐蕃和蘇毗。其中象雄的形成年代最早。古老的象雄產(chǎn)生過(guò)極高的文明，它不僅形成了自己獨(dú)特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教——苯教的發(fā)源地，對(duì)后來(lái)的吐蕃以至整個(gè)藏族文化都產(chǎn)生了深刻的影響。后來(lái)隨著吐蕃在西藏高原的崛起，公元8世紀(jì)時(shí)，象雄被徹底征服。</p><p class="ql-block">蘇毗是西藏高原較為古老的羌系民族之一，前身為西藏古代“十二小邦”的“亞松”邦，曾長(zhǎng)期受象雄統(tǒng)治。蘇毗最初活動(dòng)于今天的青海玉樹(shù)及川西北一帶，后逐漸向幾曲河（拉薩河）流域發(fā)展。至公元6世紀(jì)，蘇毗成為雅魯藏布江北岸以今彭波地區(qū)為統(tǒng)治中心，北接于闐、東北與多彌（現(xiàn)青海通天河一帶的部落）為鄰、西至天竺、東與吐蕃接壤的部落聯(lián)盟。</p><p class="ql-block">蘇毗是一個(gè)母權(quán)奴隸制的部落，據(jù)《隋書(shū)·西域傳》記載：“其國(guó)代以女為王，王姓蘇毗，字末羯?！蓖跷粸榕踅K身制，且后繼者也必是女性。女王五日一聽(tīng)朝，處理軍國(guó)大事，小女王協(xié)助管理。男子則無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)政事。公元7世紀(jì)初，蘇毗國(guó)王畏于吐蕃的強(qiáng)大，主動(dòng)與吐蕃通婚。不久以后，蘇毗被吐蕃徹底吞并。</p><p class="ql-block">二、吐蕃的掘起</p><p class="ql-block">歷史上的吐蕃王朝前身——悉補(bǔ)野王世系興起于雅礱河谷地區(qū)，當(dāng)時(shí)為高原農(nóng)業(yè)的中心，故稱(chēng)為“蕃域”。吐蕃王朝時(shí)期，最早將其本部劃分為四個(gè)“茹”，即“伍茹”、“約茹”、“葉茹”和“茹拉”，包括了今天西藏自治區(qū)境內(nèi)的雅魯藏布江、拉薩河、年楚河、雅礱河流域。其中拉薩河流域和雅礱河流域的“伍茹”和“約茹”稱(chēng)為“衛(wèi)”；意為中心部分；將年楚河流域及其以西以北的“葉茹”和“茹拉”合稱(chēng)為“藏”，意為雅魯藏布江上游南北兩岸地區(qū)?！靶l(wèi)”和“藏”合稱(chēng)為“衛(wèi)藏”，即表示吐蕃王朝的本部地區(qū)。</p><p class="ql-block">吐蕃王朝后來(lái)征服的青藏高原的北部、東部，被稱(chēng)為“多康”，意為吐蕃王朝向外發(fā)展的通道和基地，同時(shí)亦有外圍地區(qū)之意。隨著吐蕃王朝向東北方向的武力擴(kuò)張，“多康”的范圍逐步擴(kuò)大，后來(lái)又把黃河上游到河湟谷地的地區(qū)稱(chēng)為“朵思麻”，即“多康”地區(qū)的下部，又稱(chēng)“安多”。松贊干布時(shí)期，才把贊普管轄的全部土地稱(chēng)為“吐蕃”。</p><p class="ql-block">悉補(bǔ)野贊普世系將地名當(dāng)做稱(chēng)號(hào)，稱(chēng)為“吐蕃贊普”。在藏族史上，聶墀贊普是第一個(gè)有確切世系記載的人物。公元前2世紀(jì)，聶墀贊普被推舉為西藏山南雅礱部落聯(lián)盟首領(lǐng)，成為吐蕃王室的第一代贊普。</p><p class="ql-block">松贊干布（公元617～650年）是悉補(bǔ)野世系中第32代贊普，少年時(shí)，他已是一位智慧出眾、有勇有謀的王子，公元7世紀(jì)初，松贊干布兼并十余個(gè)部落，建立了西藏高原第一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)——吐蕃王朝。</p><p class="ql-block">三、佛教的興起</p><p class="ql-block">為保證王祚和吐蕃政權(quán)的傳承，松贊干布前后娶了四位王妃。首位王妃孟薩·赤姜生下王子貢松貢贊，之后松贊干布還迎娶了尼泊爾墀尊公主和唐宗室女文成公主，松贊干布和文成公主的聯(lián)姻奠定了吐蕃與唐朝200余年的“甥舅親誼”關(guān)系。文成公主入藏時(shí)，隨身帶來(lái)了許多有關(guān)天文歷法、五行經(jīng)典、醫(yī)方百種和各種工藝書(shū)籍，同時(shí)帶來(lái)了各種工藝技術(shù)人員。為了教化當(dāng)?shù)孛癖?，文成公主還帶來(lái)了釋迦牟尼的佛像。佛教從此開(kāi)始進(jìn)入吐蕃。</p><p class="ql-block">公元650年，松贊干布英年早逝。他一生中建立了幾大功業(yè)：統(tǒng)一吐蕃，定都臥塘（拉薩），發(fā)展生產(chǎn)，首創(chuàng)藏文，制定吐蕃的法律，唐蕃和親、修建大昭寺等，為中華民族的團(tuán)結(jié)和漢藏交流，做出了巨大的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">墀德祖贊是吐蕃王朝的第四世贊普。在松贊干布去世后的半個(gè)多世紀(jì)中，唐蕃之間時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。墀德祖贊主政時(shí)，想與大唐重修舊好，于是派人向唐中宗求親，唐中宗應(yīng)允，將養(yǎng)女金城公主許配墀德祖贊。金城公主是進(jìn)藏的第二位漢族公主。</p><p class="ql-block">四、佛苯之爭(zhēng)</p><p class="ql-block">松贊干布時(shí)期，佛教開(kāi)始在吐蕃傳播。后來(lái)，墀德祖贊為了發(fā)展佛教，派人去唐朝京城長(zhǎng)安請(qǐng)來(lái)經(jīng)典一千部。但是，原始苯教在吐蕃人心中仍根深蒂固，絕大多數(shù)臣民仇視佛教。苯教是西藏古老的原始宗教，是藏族遠(yuǎn)古時(shí)期的主體文化，創(chuàng)始人為辛饒米沃。原始苯教的主要特點(diǎn)是崇拜天、地、山川、水、火、雪山、土石、草木、日月、星宿、雷電、冰雹、禽獸、生靈等自然物，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)守護(hù)神和神靈的崇拜，并崇尚念咒、驅(qū)鬼、占卜、禳袯等形式。</p><p class="ql-block">苯教的活動(dòng)主要通過(guò)巫師來(lái)進(jìn)行，巫師在社會(huì)上很有威望和地位。左右國(guó)政的巫師按慣例均由大貴族的子弟世襲擔(dān)任，而巫師總是在關(guān)鍵問(wèn)題上，假借神的意志支持貴族勢(shì)力，打擊王室。因此，吐蕃王室與苯教的矛盾日益尖銳。墀松德贊是吐蕃第五位贊普，墀松德贊成年親政后，學(xué)習(xí)前代諸王篤信佛教，設(shè)計(jì)翦除了反對(duì)佛教的部分勢(shì)力，頒布奉行佛法的詔令、翻譯佛典，并派人分別到尼泊爾請(qǐng)來(lái)印度佛學(xué)大師寂護(hù)，到烏仗那（今克什米爾）請(qǐng)來(lái)密咒大師蓮花生，以“調(diào)伏魔障，顯揚(yáng)佛教”。佛苯之間經(jīng)過(guò)兩次激烈交鋒后，佛教勝出，并在吐蕃開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。墀松德贊死后，他的兩個(gè)兒子先后繼位，后來(lái)又傳到了熱巴巾，熱巴巾是一位過(guò)分尊崇和供養(yǎng)佛教的藏王，施行“對(duì)僧人惡目相視者剜其眼，惡指相指則斷其指”的嚴(yán)刑峻法，他還建立了僧人供給制度，規(guī)定每7戶(hù)平民負(fù)責(zé)供養(yǎng)1位僧人，因此給人們帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。</p><p class="ql-block">公元836年，反佛崇苯的大臣們利用人們對(duì)熱巴巾的不滿(mǎn)，密謀暗殺了熱巴巾，擁立反佛的朗達(dá)瑪為新藏王。朗達(dá)瑪是吐蕃王朝的最后一位贊普。</p><p class="ql-block">朗達(dá)瑪即位后，進(jìn)行了一系列禁佛活動(dòng)，這次禁佛運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教是一次非常沉重的打擊，西藏宗教史籍把朗達(dá)瑪以后的近百年間稱(chēng)為“滅法期”或“黑暗時(shí)代”，而從松贊干布時(shí)佛教傳入吐蕃到朗達(dá)瑪禁佛這一時(shí)期，為“前弘期”。</p><p class="ql-block">朗達(dá)瑪?shù)男袨檎兄铝朔鸾掏降某鸷?，公?42年，朗達(dá)瑪在大昭寺前看碑文時(shí)被人射殺，從此吐蕃王朝陷入了分裂。</p><p class="ql-block">五、百家爭(zhēng)鳴</p><p class="ql-block">朗達(dá)瑪死后，他的兩個(gè)兒子在各自的勢(shì)力擁護(hù)下，為爭(zhēng)奪王位和領(lǐng)地展開(kāi)了無(wú)休止的爭(zhēng)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)很快波及全藏區(qū)，最后終于爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的平民暴動(dòng)，吐蕃王朝徹底瓦解，贊普的王室后裔們四散各地，弄成割據(jù)勢(shì)力。</p><p class="ql-block">此后的西藏經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一百多年的分裂期，佛教傳承被中斷，直到978年，才有’衛(wèi)藏十人‘回藏授徒傳法，佛教在西藏地區(qū)再度傳播，這一年被稱(chēng)為藏傳佛教后弘期開(kāi)始之年。</p><p class="ql-block">在這段時(shí)期，印度佛教不斷傳入西藏地區(qū)，顯密均有，流派很多，因傳承和修持的密法不同，他們自立門(mén)戶(hù)，逐漸傳承為自己特有的教理和修持方法；同時(shí)，由于佛教勢(shì)力與地方領(lǐng)主逐漸結(jié)合，導(dǎo)致了各寺院在政治、經(jīng)濟(jì)利益上的沖突，也是滋生佛教宗派的重要原因。</p><p class="ql-block">藏傳佛教的眾多教派，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，其中最主要的有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等四大教派和后來(lái)產(chǎn)生的格魯派。</p><p class="ql-block">六、后弘期</p><p class="ql-block">這一時(shí)期的歷史可以分為四個(gè)發(fā)展階段：薩迦巴時(shí)期（1265——1354年）；帕木竹巴時(shí)期（1354—1618年）；甘丹頗章時(shí)期（1642——1888年）。</p><p class="ql-block">13世紀(jì)后期，這些教派之間互相爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，元朝建立后，在元朝的扶持下，薩迦派開(kāi)始掌握政權(quán)。1260年，忽必烈封薩迦五祖之一的八思巴為“國(guó)師”，后來(lái)又封其為“帝師”，開(kāi)創(chuàng)了元朝歷代帝王任命國(guó)師的做法。</p><p class="ql-block">1264年，忽必烈新設(shè)總制院，八思巴領(lǐng)總制院事，專(zhuān)門(mén)管理全國(guó)佛教事務(wù)和整個(gè)吐蕃地區(qū)，從此確立了西藏地方由中央掌管的制度和機(jī)構(gòu)。</p><p class="ql-block">自元代以來(lái)，中央王朝多次幫助西藏平定叛亂，并積極開(kāi)展貿(mào)易，西藏地方越來(lái)越依靠中央王朝的扶助和保護(hù)，因此對(duì)中央產(chǎn)生了極強(qiáng)的向心力。從此，西藏進(jìn)入一個(gè)與中央政權(quán)同步發(fā)展和更迭的新的歷史時(shí)期。</p><p class="ql-block">明朝建立后，對(duì)藏區(qū)的統(tǒng)治基本上承襲了元朝的一套制度，但改變了元朝單重薩迦一派的做法，根據(jù)當(dāng)時(shí)西藏地方教派林立的特點(diǎn)，對(duì)于具有地方實(shí)力的各個(gè)教派首領(lǐng)都賜予封號(hào)。</p><p class="ql-block">明朝先后敕封過(guò)三大法王，即大寶法王（噶瑪噶舉派黑帽系）、大乘法王（薩迦派）、大慈法王（格魯派）。明朝還將一些政教首領(lǐng)敕封為王，先后敕封了闡化王、贊善王、護(hù)教王、闡教王、輔教王等五個(gè)王。明朝還封了灌頂國(guó)師、大國(guó)師、禪師等各種名號(hào)。</p><p class="ql-block">明朝一面在政治上“眾建多封”，另一面又在經(jīng)濟(jì)上給予優(yōu)厚的賞賜，以擴(kuò)大對(duì)藏區(qū)的影響，加強(qiáng)同西藏各地方勢(shì)力的聯(lián)系。</p><p class="ql-block">宗喀巴是（1357～1419年）是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人。他出生于宗喀地方（青海湟中），通過(guò)著書(shū)立說(shuō)為其“宗教改革”建立理論基礎(chǔ)，并積極開(kāi)展宗教改革，由于他的改革主張符合僧俗民眾的愿望和統(tǒng)治者的利益，因此贏得廣大支持，取得了成功。</p><p class="ql-block">宗喀巴大師有著名弟子135名，其中克珠杰后來(lái)被追認(rèn)為一世班禪大師，根敦珠巴被追認(rèn)為一世達(dá)賴(lài)?yán)铩?lt;/p><p class="ql-block">經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，格魯派成為藏族實(shí)力最強(qiáng)的教派。公元1652年，第五世達(dá)賴(lài)進(jìn)京入覲，次年被清朝順治皇帝冊(cè)封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴(lài)?yán)铩?，并賜以金冊(cè)、金印。</p><p class="ql-block">公元1713年，第五世班禪被清朝康熙皇帝冊(cè)封為“班禪額爾德尼”，亦賜金冊(cè)、金印。自此，清中央政府正式確立了達(dá)賴(lài)、班禪在西藏的政治、宗教地位。</p><p class="ql-block">以后歷世達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼的封號(hào)和地位都由中央政府冊(cè)封才得以確立，成為一項(xiàng)歷史定制。</p><p class="ql-block">西藏人常說(shuō)一句話(huà)：天上太陽(yáng)月亮，地方達(dá)賴(lài)班禪。意思是達(dá)賴(lài)班禪就像太陽(yáng)和月亮，沒(méi)有高低之分。但就政治權(quán)力而言，應(yīng)該是達(dá)賴(lài)更高些，他主管全藏政教事務(wù)，而班禪只管理后藏事務(wù)。</p><p class="ql-block">西藏在唐宋時(shí)期為“吐蕃”；元明時(shí)期稱(chēng)“烏思藏”；1721年，清軍驅(qū)逐侵?jǐn)_西藏的準(zhǔn)噶爾軍后，康熙撰寫(xiě)《制平定西藏碑文》，其中有’爰記斯文，立石西藏‘之句，這就正式把以拉薩為主的衛(wèi)藏地區(qū)命名為“西藏”，一直沿用至今。</p><p class="ql-block">西藏是我國(guó)領(lǐng)土的一部分，1959年，中央政府開(kāi)始對(duì)西藏實(shí)行全面直接管轄，1965年，西藏自治區(qū)正式建立，西藏一詞即成為西藏自治區(qū)的簡(jiǎn)稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)為“藏”。</p>