這一集的景點(diǎn)，全都在重慶周?chē)?lt;br> 酉州古城，酉陽(yáng)桃花源景區(qū)的一部分。明洪武年間，酉陽(yáng)第12代土司在此修建土司衙門(mén)，后經(jīng)10余世傳承修繕，一度成為渝、鄂、湘、黔結(jié)合部政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。<div><br></div><div>自清代“改土歸流”古城逐漸荒廢，抗戰(zhàn)時(shí)期修建川湘公路（現(xiàn)319國(guó)道），從荒廢的古城中穿過(guò)。如今的酉州古城，是2010年酉陽(yáng)縣城入城公路改造后，在古城故址和319國(guó)道廢棄的公路上復(fù)建而成。<br></div> 沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別，酉州古城給人的印象，與仍有原住民生活的黔陽(yáng)古城大相徑庭。按其初衷，這是一座展示土家族建筑、歷史、民俗、文化的“博物館”，但是走過(guò)1.3公里的主街，我們看到的只是簇新的土家族仿古建筑，還有漂亮的桃花、紫荊花點(diǎn)綴，但是沿街幾乎只見(jiàn)到餐館、小吃、酒店等商業(yè)設(shè)施，完全沒(méi)有民居和當(dāng)?shù)鼐用?。這座“古城”為何那么冷清，除了我們幾乎沒(méi)有別的游客，是否值得當(dāng)局深思？<br> 整個(gè)“古城”給我們留下深刻印象的，僅僅是這里展示的土家族織錦和苗族的苗繡。看了這些展品，令人眼前一亮。尤其苗繡，實(shí)在太漂亮了，難怪被列入國(guó)家非遺名錄。 一旁的苗繡商店供應(yīng)游客，商品同樣令人喜愛(ài)，有團(tuán)友就買(mǎi)了團(tuán)扇。 穿過(guò)這座桃花源石牌坊，就到了桃花源景區(qū)。 桃花源景區(qū)的口上，有個(gè)巨大的巖洞，稱(chēng)為大酉洞。這個(gè)地貌特點(diǎn)倒是與《桃花源記》描述有幾分契合。 據(jù)陶淵明《桃花源記》 ，“漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人?！毖矍八?jiàn)的大酉洞主體長(zhǎng)約180米，高寬各約30米，沒(méi)見(jiàn)到“初極狹，才通人”景象。 <p class="ql-block">“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬?！碑?dāng)然，我們眼前所見(jiàn)皆是如今景區(qū)所建。</p> 為了營(yíng)造一個(gè)與《桃花源記》呼應(yīng)的“世外桃源”景區(qū)，這里種了一大片桃花林，各色桃花盛開(kāi)，煞是好看。不過(guò)，陶淵明寫(xiě)的是先有“緣溪行……忽逢桃花林”，后有進(jìn)洞“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”到達(dá)“桃花源”，文中只有“桑竹”，并未提及桃林。<br> 最后，該講講關(guān)于桃花源和二酉藏書(shū)的故事了。東晉田園詩(shī)人陶淵明一篇《桃花源記》，塑造了一個(gè)無(wú)剝削、無(wú)壓迫的田園樂(lè)土，對(duì)后世影響極大。陶令筆下的桃花源是否真實(shí)存在姑且不論，當(dāng)今竟出現(xiàn)了四處桃花源原型地：湖南常德桃源縣，江西廬山康王谷，重慶酉陽(yáng)土家族苗族自治縣，湖北十堰竹山縣。<br><br>與之相關(guān)的還有二酉藏書(shū)的傳說(shuō)。相傳秦始皇“焚書(shū)坑儒”時(shí)期，咸陽(yáng)儒生攜千卷古籍，輾轉(zhuǎn)藏于酉陽(yáng)大酉洞中。歷代文獻(xiàn)也對(duì)此有記載，成為“學(xué)富五車(chē) 書(shū)通二酉”成語(yǔ)的源頭。如今洞內(nèi)留有清代酉陽(yáng)知州羅升梧手書(shū)的“太古藏書(shū)”四個(gè)斗大的楷體字，有木梯通往巖洞半壁處的藏書(shū)洞。<br><br>但是，巧就巧在湖南省懷化市辰溪縣也有個(gè)大酉洞，沅陵縣有個(gè)小酉洞，也都因“秦人藏書(shū)”傳說(shuō)聞名，與“書(shū)通二酉”相符，“二酉”甚至逐漸演變?yōu)椴貢?shū)圣地的代稱(chēng)，成為地理符號(hào)。而酉陽(yáng)還被融入伏羲傳說(shuō)，認(rèn)為這里是伏羲創(chuàng)制象形文字“無(wú)字天書(shū)”發(fā)源地，具有文明源頭的地位。<br><br>專(zhuān)家考證眾說(shuō)紛紜，可能永遠(yuǎn)也難有結(jié)論。關(guān)于桃花源，如今湖南常德和重慶酉陽(yáng)兩家都是5星級(jí)景區(qū)，游客的桃花源到底歸屬哪里，自在心中。至于二酉藏書(shū)傳說(shuō)，融合了歷代文獻(xiàn)、地理符號(hào)與文學(xué)創(chuàng)作，是否可以說(shuō)，其核心意義主要在于后世對(duì)文化傳承精神的集體崇敬。<br> 愛(ài)莉絲莊園，在包含眾多古鎮(zhèn)的此行中是個(gè)插曲和異類(lèi)。這里是以“愛(ài)”文化為主題，融合婚慶、親子、休閑與自然景觀于一體的國(guó)家級(jí)4A景區(qū)。我們用20分鐘打卡，感受了一下這里的異域風(fēng)情?？傮w感覺(jué)觀賞性還不錯(cuò)，是年輕人打卡拍照的好地方。<br> 這個(gè)片子被許多團(tuán)友說(shuō)是“大片”，其實(shí)有點(diǎn)遺憾。由于C位有人，我只能在旁邊按下快門(mén)，導(dǎo)致對(duì)稱(chēng)性有缺陷。 蒲花暗河也是4A級(jí)景區(qū)，沒(méi)想到的是，我們?yōu)榱顺舜?00多米暗河，卻要花約40分鐘下一個(gè)陡峭的蒲花河大峽谷，途中還穿過(guò)一個(gè)崎嶇的“赤穴”巖洞。我們2021年游恩施時(shí)，曾經(jīng)被忽悠下了一次屏山峽谷，走了一兩千個(gè)臺(tái)階；4年過(guò)去了，我倆已是八十上下的人，今天在事前不知情的情況下，再次經(jīng)受了一次大運(yùn)動(dòng)量考驗(yàn)。<br> <p class="ql-block">途中我發(fā)現(xiàn)一棵竹子被堅(jiān)硬的巨石壓住，不得不另辟蹊徑往下長(zhǎng)，堪稱(chēng)奇觀。竹子歷來(lái)被我國(guó)文人賦予高風(fēng)亮節(jié)的品格，但是，它也有“退一步海闊天空”的智慧，表現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)能力與堅(jiān)韌的生命力。</p> 我們乘坐這種鐵皮船，在地下暗河里穿行，周?chē)诤鹾醯?，難有什么好感受。走出巖洞時(shí)，頂上有三座巖石天生橋，據(jù)說(shuō)很壯觀，但是機(jī)動(dòng)船原速照直往前開(kāi)，根本來(lái)不及看清楚。<br> 濯水風(fēng)雨廊橋，位于重慶市黔江區(qū)濯水古鎮(zhèn)，橫跨阿蓬江，全長(zhǎng)658米，寬5米，高8米，由橋、塔、亭、閣四部分構(gòu)成，是中國(guó)最長(zhǎng)的純木結(jié)構(gòu)廊橋，2017年被中國(guó)廊橋協(xié)會(huì)授予“世界第一風(fēng)雨廊橋”稱(chēng)號(hào) 。據(jù)悉其前身可追溯至唐代，傳說(shuō)為土司王子為蒲花公主所建，兼具交通與文化交流功能。明清時(shí)期因商貿(mào)繁榮，成為川東南鹽道、商道的重要樞紐。 設(shè)計(jì)采用膠合木材料構(gòu)建曲面屋頂，解決傳統(tǒng)木構(gòu)工藝的造型限制，并創(chuàng)新運(yùn)用“榫卯墻”支撐結(jié)構(gòu)，讓游客感受自然與建筑的和諧共生。<br> 橋體以土家族傳統(tǒng)榫卯工藝建造，木材穿插銜接，結(jié)構(gòu)精密牢固。<br> 與眾不同的是，全橋分為蒲花飛龍、彩虹伏波、唐鐘長(zhǎng)韻、濯河懷遠(yuǎn)四段，每段結(jié)合不同文化意象，分別掛著名人題字匾額，如漢魂、唐音、宋韻等。各段也按需要調(diào)整建筑結(jié)構(gòu)，例如“彩虹伏波”段采用拱形設(shè)計(jì)，解決河道通船問(wèn)題；“蒲花飛龍”段則通過(guò)“疊枋成拱”形成大跨度空間，“唐鐘長(zhǎng)韻”設(shè)有四層重檐歇山頂鐘樓，體現(xiàn)唐風(fēng)古韻。 唐鐘長(zhǎng)韻鐘樓里，還真裝了一口仿唐銅鐘，游客可自由敲響三聲。 走在橋上，深感它與百姓生活已融為一體，年輕母親在這里遛娃，老頭在這里打盹，孩子在這里玩手機(jī)，還有一群老婆婆相約在這里邊做鞋墊邊聊天。<br> 廊橋橫跨阿蓬江黃金景觀區(qū)，遠(yuǎn)眺古鎮(zhèn)吊腳樓群與青山碧水，橋身倒影與江面波光相映成趣，成就一幅美麗的山水畫(huà)卷。<br> 疊石花谷，位于重慶市酉陽(yáng)縣板溪鎮(zhèn)杉樹(shù)灣村，其前身為重度石漠化荒山，通過(guò)生態(tài)修復(fù)與文旅開(kāi)發(fā)，整合寒武紀(jì)疊層石、儺文化、藝術(shù)鄉(xiāng)建等資源，成為鄉(xiāng)村振興示范項(xiàng)目。總面積約3000余畝，核心區(qū)含疊石花谷區(qū)900畝、鄉(xiāng)村藝術(shù)園1100畝。我們只游覽了疊石花谷區(qū)。<br> 疊層石形成于5億年前的寒武紀(jì)，是地球上最古老的生命化石（藍(lán)藻遺跡），被譽(yù)為“地球日記”。景區(qū)利用疊層石群資源進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，以巫儺文化為主題，聘請(qǐng)全國(guó)知名藝術(shù)家精心打造了99處儺文化疊石景觀。大地上形象奇特的雕塑與古老的疊層石交織，加之桃花、梅花競(jìng)相開(kāi)放，景區(qū)觀賞性強(qiáng)。 好耍郎君，位于入口處，是儺戲表演中常見(jiàn)的喜劇性角色，又是儺壇法事中的神職角色，主要活躍于西南地區(qū)（如貴州、湖南梅山等）的儺戲劇目里。其嬉笑怒罵的表演既滿(mǎn)足驅(qū)邪祈福的儀式需求，又以俗趣消解宗教的嚴(yán)肅性，成為民間草根智慧與生命力的獨(dú)特表達(dá)。<br> 十二月神柱石陣，十二根石柱分別代表十二位月神，是不同月份的主事，主管每月適宜的行事和禁忌。十二月神代表了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的宇宙觀，反應(yīng)了"敬天順時(shí)"的思想。<br> 六月神，形象是雄性猿猴，為抑制陰氣的夏之神，又為六月生人的守護(hù)神。<br> 天眼，是古人觀天祈福的場(chǎng)所，可以上觀宇宙天象，下消人間煩惱。四方的風(fēng)、雨、雷、電四神，可庇佑平安。<br> 平安門(mén)，由三座相同尺寸的拱門(mén)依次組成，采用天然疊石堆砌而成，整體造型粗獷古樸。穿過(guò)此門(mén)即進(jìn)入以疊石藝術(shù)和巫儺文化為核心的神秘區(qū)域，暗示從現(xiàn)實(shí)世界向古老信仰空間的轉(zhuǎn)換。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，按順時(shí)針?lè)较蚶@門(mén)三圈可“帶走一生煩惱，迎來(lái)平安順?biāo)臁薄?lt;br> 圖騰柱，中國(guó)灘文化所強(qiáng)調(diào)和崇敬的是自然界普遍的生命力，對(duì)生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜。尤其是雄性生殖器的崇拜圖騰在武陵山片區(qū)歷史悠久，深入人心。<br> 儺神壇遺址，位于三皇神像前方，祭壇主體是中間的篝火臺(tái)。燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏被尊為三皇，既是對(duì)個(gè)體功績(jī)的紀(jì)念，也是對(duì)華夏文明起源關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的概括。<br> 燧人氏被尊為“火祖”，發(fā)明鉆木取火和燧石取火技術(shù)，推動(dòng)了制陶和冶煉技術(shù)發(fā)展，被視為“人類(lèi)擺脫野蠻的關(guān)鍵一步。伏羲氏被稱(chēng)為“百王之先”，制定嫁娶制度，推動(dòng)母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡，禁止血緣婚以?xún)?yōu)化族群繁衍；創(chuàng)八卦、造文字，奠定中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)；發(fā)明漁網(wǎng)和樂(lè)器，提升生產(chǎn)力與文化生活；整合華夏部落并創(chuàng)造龍圖騰，成為中華民族的精神象征。神農(nóng)氏開(kāi)啟“農(nóng)耕文明時(shí)代”，《神農(nóng)本草經(jīng)》成為中醫(yī)源頭，促進(jìn)社會(huì)分工與物資流通。<br> 天合之作，相傳遠(yuǎn)古時(shí)期地球上洪水泛濫，整個(gè)世界只剩下儺公和儺母一對(duì)兄妹。為了繁衍人類(lèi)，兄妹倆毅然決定成親結(jié)婚。雕塑通過(guò)疊石堆砌成象征陰陽(yáng)結(jié)合的拱門(mén)造型，呼應(yīng)了儺文化中生命繁衍與天地和諧的主題。<br> 儺戲戲臺(tái)，"儺"最初產(chǎn)生于"驅(qū)鬼"和"娛神"的祭祀活動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以前，儺文化曾是華夏民族的主流文化，自"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后，儺文化在中原地區(qū)逐漸消失，卻在相對(duì)封閉的武陵山地區(qū)被保留了下來(lái)，并枝繁葉茂發(fā)展至今。<br> 二十四戲神，源自商周時(shí)期的儺戲文化，是古代圖騰崇拜的演化。儺戲面具作為連接人與神的媒介，被賦予超自然能力。景區(qū)雕塑兼具原始圖騰的野性與現(xiàn)代藝術(shù)的抽象感，賦予了二十四戲神新的生命力。需要指出，二十四戲神的具體角色，因地域、儺戲流派不同而有所差異。<br> 唐氏太婆（又稱(chēng)唐氏仙娘），負(fù)責(zé)打開(kāi)“桃園仙洞”請(qǐng)出其他戲神，面具為慈祥老婦形象。 勾愿童子，負(fù)責(zé)將人們已完成的愿信從愿簿上勾除，反映了古代民間“還愿”習(xí)俗的嚴(yán)謹(jǐn)性，強(qiáng)調(diào)“許愿必還”的倫理觀念。<br> 了愿判官，與勾愿童子協(xié)作，負(fù)責(zé)審核愿信是否圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，并裁決是否予以“銷(xiāo)案”。 儺頭娘娘/儺頭爺爺，是儺文化中的始祖神，分別象征陰陽(yáng)調(diào)和與族群繁衍。在土家族傳說(shuō)中，二者被視為創(chuàng)世神祇，儺頭娘娘主管生育與家庭平安，儺頭爺爺則象征自然力量的守護(hù)。<br> 關(guān)圣帝君，在儺戲中兼具武神與財(cái)神職能，在疊石花谷中既是驅(qū)邪鎮(zhèn)煞的護(hù)法神，也象征忠義誠(chéng)信的商業(yè)倫理。關(guān)羽崇拜出現(xiàn)在巫儺文化中，是我未曾想到的。以往只知佛教中的伽藍(lán)菩薩始于隋唐高僧的宗教敘事，歷經(jīng)宋元明清的敕封與演繹，最終形成跨地域、跨教派的關(guān)羽崇拜文化現(xiàn)象。關(guān)羽還被道教尊為“三界伏魔大帝”，始于明萬(wàn)歷四十二年（1614年）明神宗朱翊鈞正式敕封，其職責(zé)也從傳統(tǒng)武神擴(kuò)展為“司命祿、佑科舉、驅(qū)邪辟惡、巡察冥司”的全能神祇。這一封號(hào)不僅重塑了關(guān)羽的神格地位，還深刻影響了中國(guó)乃至東亞的宗教文化格局。關(guān)羽作為道德符號(hào)在中華文化中的普適性，令人感嘆！<br> <p class="ql-block">攝影器材：華為Pura 70 Pro</p><p class="ql-block"><a href="http://www.zit.org.cn/5cm20vci" target="_blank">走馬觀花游邊城：1 三江風(fēng)雨橋、黔陽(yáng)古鎮(zhèn)、茶峒古鎮(zhèn)</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.zit.org.cn/5cv3179j" target="_blank">走馬觀花游邊城：3 苗王城、朱砂古鎮(zhèn)、安江農(nóng)校</a></p>