<p class="ql-block">張禮中篆刻作品《書(shū)山有路勤為徑 學(xué)海無(wú)涯苦作舟》</p> <p class="ql-block">謝赫“六法”在山水畫(huà)創(chuàng)作中的適用性再探</p><p class="ql-block">王彥芬</p><p class="ql-block">論文摘要：</p><p class="ql-block">南朝謝赫提出的“六法”（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)）作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的核心準(zhǔn)則，始終影響著中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作與評(píng)價(jià)體系。本文通過(guò)分析當(dāng)代國(guó)畫(huà)創(chuàng)作案例，探討“六法”在全球化與多元文化語(yǔ)境下的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化，揭示其從技法規(guī)范到美學(xué)精神的延續(xù)性與創(chuàng)新性。</p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞：謝赫六法；當(dāng)代國(guó)畫(huà)；氣韻生動(dòng)；筆墨重構(gòu)；文化傳承</p><p class="ql-block">一、謝赫“六法論”的內(nèi)涵與歷史定位</p><p class="ql-block">1、“六法”的提出與理論框架。公元6世紀(jì)，謝赫在《古畫(huà)品錄》中系統(tǒng)提出“六法”，構(gòu)建了中國(guó)繪畫(huà)批評(píng)的基本范式：</p><p class="ql-block">（1）氣韻生動(dòng)：強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在生命力與精神境界的傳達(dá)。</p><p class="ql-block">（2）骨法用筆：以書(shū)法性線條奠定畫(huà)面骨力與形式美。</p><p class="ql-block">（3）應(yīng)物象形：追求對(duì)物象本質(zhì)特征的提煉與再現(xiàn)。</p><p class="ql-block">（4）隨類(lèi)賦彩：根據(jù)物象類(lèi)別施以象征性色彩。</p><p class="ql-block">（5）經(jīng)營(yíng)位置：注重畫(huà)面空間的整體布局與節(jié)奏。</p><p class="ql-block">（6）傳移模寫(xiě)：通過(guò)臨摹傳承經(jīng)典技法與意蘊(yùn)。</p><p class="ql-block">2、“六法”的歷史演變。宋代郭若虛稱(chēng)“六法精論，萬(wàn)古不移”，但歷代畫(huà)家對(duì)“六法”的詮釋隨時(shí)代變遷而動(dòng)態(tài)調(diào)整。如元代文人畫(huà)弱化“應(yīng)物象形”而強(qiáng)化“氣韻生動(dòng)”，清代石濤以“一畫(huà)論”解構(gòu)“傳移模寫(xiě)”的程式化傾向。這種開(kāi)放性為“六法”在當(dāng)代的再闡釋提供了歷史依據(jù)。</p><p class="ql-block">二、“六法”在當(dāng)代國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的實(shí)踐轉(zhuǎn)化</p><p class="ql-block">1、氣韻生動(dòng)：從文人雅趣到生命哲思。當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的《背后的故事》系列，以拆解重組傳統(tǒng)山水畫(huà)元素，通過(guò)光影裝置重構(gòu)“氣韻”。作品雖脫離筆墨載體，卻以虛實(shí)相生的空間韻律呼應(yīng)“氣韻生動(dòng)”的本質(zhì)——對(duì)宇宙生命律動(dòng)的感知。此例表明，“氣韻”的當(dāng)代性已超越技法層面，轉(zhuǎn)向?qū)Υ嬖诒举|(zhì)的追問(wèn)。國(guó)畫(huà)，作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，“氣韻生動(dòng)”是其創(chuàng)作與品鑒的核心準(zhǔn)則。它并非僅指畫(huà)面的生動(dòng)表象，更是畫(huà)家借筆墨，將生命精神與情感意境，鮮活融入畫(huà)作。顧愷之的《洛神賦圖》，堪稱(chēng)“氣韻生動(dòng)”的經(jīng)典范例。畫(huà)卷里，洛神衣帶飄逸，身姿輕盈，恰似在云霧間翩然起舞；曹植凝視洛神，眼神中滿(mǎn)是眷戀與悵惘。人物的神韻與山水的靈動(dòng)相融，營(yíng)造出縹緲夢(mèng)幻、哀傷動(dòng)人的氛圍。畫(huà)家精準(zhǔn)捕捉情感與場(chǎng)景，賦予畫(huà)面鮮活生命力。</p><p class="ql-block">畫(huà)家為實(shí)現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”，會(huì)憑借精湛的筆墨技巧，勾勒形態(tài)、渲染氛圍。觀賞者欣賞畫(huà)作時(shí)，也會(huì)在與畫(huà)面的共鳴中，體會(huì)到超越畫(huà)面的生命律動(dòng)，感受畫(huà)家傳遞的精神世界，領(lǐng)略國(guó)畫(huà)“氣韻生動(dòng)”的獨(dú)特魅力 。</p><p class="ql-block">2、骨法用筆：材料突破與線條解放。傳統(tǒng)“骨法”依賴(lài)毛筆與宣紙的物理特性，而當(dāng)代實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家劉慶和，在《驚蟄》中采用硬筆勾線結(jié)合水墨渲染，以銳利線條表現(xiàn)都市人群的焦慮感。這種“去書(shū)法性”的用筆雖背離傳統(tǒng)范式，卻以線條的張力延續(xù)了“骨法”對(duì)形式力量的追求，體現(xiàn)了媒介解放下的理念嬗變。我筆下的骨法用筆。作為一名國(guó)畫(huà)愛(ài)好者，我對(duì)“骨法用筆”有著獨(dú)特感悟。剛接觸國(guó)畫(huà)時(shí)，我對(duì)這一概念的理解僅停留在理論表面，隨著練習(xí)的深入，我才領(lǐng)會(huì)到其中深意。在一次創(chuàng)作山水畫(huà)的過(guò)程中，我體會(huì)到了骨法用筆的妙處。畫(huà)山體結(jié)構(gòu)時(shí)，我運(yùn)用中鋒用筆，讓筆鋒在紙面平穩(wěn)行走，使線條飽滿(mǎn)、挺拔，展現(xiàn)出山體的堅(jiān)韌。畫(huà)山體皴擦?xí)r，我以側(cè)鋒和逆鋒相結(jié)合，通過(guò)不同筆觸和力度，描繪出山體的形態(tài)和層次。下筆時(shí)，我感受到力量的傳遞，仿佛自己的情感與山體的精神相連。</p><p class="ql-block">骨法用筆不僅是一種技巧，更是表達(dá)情感和體現(xiàn)審美觀念的方式。通過(guò)對(duì)線條的運(yùn)用，我將山體的氣質(zhì)和生命力展現(xiàn)在畫(huà)紙上，賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在未來(lái)的創(chuàng)作中，我將繼續(xù)鉆研骨法用筆，用手中的畫(huà)筆書(shū)寫(xiě)對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)藝術(shù)的追求。</p><p class="ql-block">3、隨類(lèi)賦彩：色彩象征的跨文化重構(gòu)。工筆畫(huà)家徐累在《青花》中，將青花瓷的鈷藍(lán)色調(diào)融入山水畫(huà)面，以單色象征全球化中的文化碰撞。這種“類(lèi)”的重新定義，將傳統(tǒng)“隨類(lèi)”從物象分類(lèi)拓展至文化符號(hào)的隱喻，彰顯色彩語(yǔ)言在跨語(yǔ)境對(duì)話中的適應(yīng)性。</p><p class="ql-block">我于山水畫(huà)創(chuàng)作的反復(fù)實(shí)踐中，對(duì)“隨類(lèi)賦彩”的理解愈發(fā)深刻。初次嘗試創(chuàng)作一幅春景山水畫(huà)時(shí)，我滿(mǎn)心激動(dòng)，試圖還原眼中的春色?？僧?dāng)我把翠綠毫無(wú)保留地涂抹在畫(huà)布上，整幅畫(huà)卻顯得雜亂而失真。那一刻，我才意識(shí)到，隨類(lèi)賦彩并非簡(jiǎn)單的色彩照搬。為了攻克這一難題，我背著畫(huà)具四處寫(xiě)生。在秋日的山林里，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)光透過(guò)枝葉灑下，樹(shù)葉并非只有單一的金黃，還夾雜著橙色與褐色。我嘗試用赭石、藤黃與少許朱砂調(diào)出斑斕色彩，生動(dòng)呈現(xiàn)出秋林的層次感。而在描繪雪景山水時(shí)，我以大量留白展現(xiàn)積雪，用淡墨渲染出遠(yuǎn)處的山巒，再用花青微微點(diǎn)染，營(yíng)造出清冷的氛圍。</p><p class="ql-block">隨類(lèi)賦彩，是自然萬(wàn)物與內(nèi)心情感的碰撞。它讓我在創(chuàng)作中找到與自然對(duì)話的獨(dú)特方式，激勵(lì)我在山水畫(huà)的世界里持續(xù)探尋。</p><p class="ql-block">三、“六法”當(dāng)代適用的邊界</p><p class="ql-block">1、技術(shù)革新對(duì)“傳移模寫(xiě)”的挑戰(zhàn)。人工智能繪畫(huà)程序如“DeepArt”可精準(zhǔn)模仿古人筆法，但算法生成的“仿古山水”缺乏對(duì)“傳移”過(guò)程中主體心性的錘煉。這種技術(shù)復(fù)制雖滿(mǎn)足形式摹寫(xiě)，卻消解了“模寫(xiě)”作為修養(yǎng)途徑的文化意義，引發(fā)對(duì)“六法”人文內(nèi)核流失的擔(dān)憂(yōu)。</p><p class="ql-block">2、全球化語(yǔ)境下的價(jià)值沖突。部分當(dāng)代水墨作品為迎合西方市場(chǎng)，刻意強(qiáng)化水墨的“東方奇觀”屬性，導(dǎo)致“經(jīng)營(yíng)位置”淪為視覺(jué)沖擊力的工具化拼貼。此類(lèi)創(chuàng)作雖符合形式創(chuàng)新的表層邏輯，卻背離“六法”以“氣韻”統(tǒng)攝全局的美學(xué)原則，暴露文化身份認(rèn)同的困境。</p><p class="ql-block">3、生態(tài)視角對(duì)“應(yīng)物象形”的再激活。畫(huà)家莊道靜在《消失的物種》中，以超現(xiàn)實(shí)手法描繪瀕危動(dòng)物與傳統(tǒng)花鳥(niǎo)共存的荒誕場(chǎng)景。這種對(duì)“應(yīng)物”對(duì)象的擴(kuò)展——從自然物象到生態(tài)危機(jī)，使“六法”介入社會(huì)議題，證明傳統(tǒng)理論可通過(guò)主題更新保持現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。</p><p class="ql-block">總之，在山水畫(huà)研習(xí)與創(chuàng)作中，我深刻體會(huì)到，謝赫“六法”不僅適用于人物畫(huà)，對(duì)山水畫(huà)同樣有著不可或缺的指導(dǎo)價(jià)值。</p><p class="ql-block">“氣韻生動(dòng)”賦予山水畫(huà)鮮活的生命力，驅(qū)使我借筆墨營(yíng)造獨(dú)特意境，讓觀者如臨其境?！肮欠ㄓ霉P”助我通過(guò)多變的線條塑造山石樹(shù)木的形態(tài)，彰顯其質(zhì)感?！皯?yīng)物象形”督促我觀察自然，精準(zhǔn)描繪山水原貌?！半S類(lèi)賦彩”指導(dǎo)我依據(jù)物象特征賦予色彩，增強(qiáng)畫(huà)面感染力?！敖?jīng)營(yíng)位置”則幫助我巧妙布局，使畫(huà)面層次分明、和諧統(tǒng)一?！皞饕颇?xiě)”讓我從經(jīng)典畫(huà)作中汲取營(yíng)養(yǎng)，快速提升技藝。因此，謝赫六法是山水畫(huà)創(chuàng)作與發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基石。</p><p class="ql-block">謝赫“六法論”通過(guò)“解構(gòu)-重構(gòu)”的動(dòng)態(tài)過(guò)程實(shí)現(xiàn)價(jià)值再生。其適用性既體現(xiàn)為對(duì)筆墨程式的突破（如新材料介入），也表現(xiàn)為對(duì)精神內(nèi)核的堅(jiān)守（如“氣韻”的哲學(xué)升華）。當(dāng)代藝術(shù)家需在文化根性與時(shí)代語(yǔ)境的張力中，探索“六法”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑，使這一古老理論持續(xù)煥發(fā)活力。</p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn) ：</p><p class="ql-block">1. 謝赫. 古畫(huà)品錄[M]. 上海人民美術(shù)出版社, 1982.</p><p class="ql-block">2. 徐復(fù)觀. 中國(guó)藝術(shù)精神[M]. 九州出版社, 2014.</p> <p class="ql-block">王彥芬作品</p> <p class="ql-block">王彥芬作品</p>