<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">乙已蛇年，鱗動春歸。在中國文化中，蛇被譽(yù)為“小龍”，是龍圖騰的原型之一。其無足而水陸暢行，冬眠或蛻皮后宛若新生，種種特質(zhì)令古人敬畏并將其神化。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">蛇年新春之際，上海博物館甄選了來自云南李家山青銅器博物館、湖北省博物館和上海博物館館藏的13件古今中外文物精品舉辦了蛇年迎春展，邀請觀眾見證靈蛇傳說在中華文明中的綿延與變遷，感受靈蛇文化跨越山海、連接各民族的精神共鳴。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">蛇綱網(wǎng)狀銅器</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">西漢（公元前206年一公元8年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">1992 年云南玉溪李家山遺址51號墓出土</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">云南李家山青銅器博物館藏</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">此器整體作圓形網(wǎng)兜狀，一蛇貫穿其中，似網(wǎng)兜的綱繩。蛇頭昂首鼓目，蛇口大張，鋸齒尖銳；頸部前后彎曲，有菱形鱗紋，腹面扁平，有橫格鱗紋，背面中線起脊棱；后端蛇尾作浮雕纏于圓口形鑒（qiong，安裝柄的接孔）上。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">此器在滇文化墓地中極為罕見，僅見于江川李家山墓地，其用途尚不明確，有學(xué)者認(rèn)為是水田或水中使用的打撈器；也有學(xué)者認(rèn)為，此器在大型男性墓內(nèi)置于長兵器和儀仗器中，或是專用的儀仗器。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">鎏金蛇頭銅劍柄</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">西漢（公元前206年—公元8年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">1992年云南玉溪李家山遺址 68號墓出土</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">云南李家山青銅器博物館藏</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">此劍柄鑄成立體蛇頭形，內(nèi)空，通體鎏金。蛇張口露齒，頸部彎曲，背面有菱形鱗，腹面為橫格鱗。蛇頭后接一字形劍格，劍身遺失。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">滇國青銅兵器有二十余種，其中戈、矛、劍、鉞、斧、戚等雖見于中原地區(qū)，但器形、紋飾差別較大，很明顯是云南當(dāng)?shù)刂谱鞯?。另一部分兵器，不見于我國?nèi)地和云南鄰近地區(qū)，大多是模仿動物的某一部位制作的“仿生式”兵器。這類兵器構(gòu)思新穎，做工精湛，為滇國青銅器中藝術(shù)和實(shí)用功能高度結(jié)合的典范。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">蛇頭銎銅叉</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">西漢（公元前206年—公元8年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">1992年云南玉溪李家山遺址68號墓出土</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">云南李家山青銅器博物館藏</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">叉體表面鍍錫，前端分為兩叉，如蛇口吐出的巨大蛇信。后端為橢圓口簡狀長銎，用以安裝木柄，銎上段兩面為浮雕蛇頭，下段飾鱗紋，似蛇身。叉是滇國特有的一種“仿生式”兵器，多出自大型墓葬，當(dāng)屬專用的儀仗器。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">蛇頭橢圓銎銅鉞</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">西漢（公元前206年—公元8年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">1992年云南玉溪李家山遺址 51號墓出土</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">云南李家山青銅器博物館藏</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">此鉞表面鍍錫，有略寬闊的半國形雙面刃，刃兩端尖銳微翹。銎口為橢圓形，一側(cè)附半環(huán)形耳，環(huán)銎鑄多道绹紋、回旋紋、雷紋、三角形紋、弦紋等組合圖案，上端為浮雕蛇頭，口銜刃部。滇國墓地出士的銅鉞數(shù)量較多，多出自大型墓內(nèi)，主要用于砍劈。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">以上均為云南李家山青銅器博物館珍藏的文物。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">古滇國蛇崇拜</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">云南李家山古墓群是滇國重要墓地之一，出土的青銅器上呈現(xiàn)大量與蛇有關(guān)的造型和紋飾。云南氣候溫暖濕潤，蛇屬當(dāng)?shù)爻Ｒ妱游铩９诺崛藨阎拔飞卟蝗缇瓷摺钡南敕?，通過崇拜蛇來獲得蛇神的庇佑。蛇在古滇青銅器中象征土地之主、水神等，既反映古滇人對自然界的敬畏和崇拜，也體現(xiàn)了他們對生命力和繁衍能力的追求。蛇形象還獨(dú)自出現(xiàn)在佩劍、銅又等兵器上，成為當(dāng)?shù)厝嗣竦膽?zhàn)爭守護(hù)神。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">漆木匜形杯</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">戰(zhàn)國中晚期（公元前4 世紀(jì)中葉—前221年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">2002年湖北棗陽九連墩2號墓出土</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">湖北省博物館藏</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">漆木匜形杯屬于酒器，由蓋、身、足三部分組成，整器黑漆為底，器蓋髹紅漆。蓋面浮雕一鳥二蛇，一蛇被銜于鳥嘴，二蛇纏繞在鳥翅之間。杯身雕刻成鳳形，口部銜珠，器體彩繪變形鳳鳥紋，腹部繪四條相互纏繞的龍。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">九連墩2號墓為大型楚國貴族墓。楚文化中，蛇既是先民信仰的對象，又象征災(zāi)難與罪惡，是需要征服的對象。鳳鳥頗受楚人尊崇，器物上出現(xiàn)蛇與鳥的組合圖像，通常反映了楚人希望控制與借助蛇的力量。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">員方鼎</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">西周昭王（公元前11 世紀(jì)下半葉）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物館藏</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">此鼎口沿外折，上立雙耳，淺腹平底，下置較細(xì)的四柱足，長方形體，四隅設(shè)棱脊，并延伸到足的上部，作為獸首的鼻梁。腹部四壁紋飾基本相同，口沿下飾對稱的蛇紋，蛇首較大，軀體作曲折狀，尾部向上卷起，左右及下沿均飾三道乳釘紋，排列甚整齊。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">鼎腹內(nèi)壁鑄銘文四行二十六字，記載員這位官員帶著犬，隨從周王狩獵，得到王的贊美，作此器夸耀王的恩寵。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">白釉蛇耳瓷獎杯</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">19 世紀(jì)未</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">德國皇家柏林瓷廠燒制</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物館藏</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在古希臘神話中，蛇常與智慧女神雅典娜、醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯等人物相聯(lián)系，蛇紋因此象征知識和智慧，也象征治愈、死亡和重生。19世紀(jì)末，新藝術(shù)運(yùn)動在歐洲盛行，主張運(yùn)用自然元素，并注重表現(xiàn)優(yōu)美、律動的線條。流暢、富有動態(tài)的蛇形曲線不僅展現(xiàn)器物的雅致，也融合多種象征意義和文化內(nèi)涵，為作品增添了神秘感和藝術(shù)價(jià)值。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">柏林瓷廠建于1751年，以模仿德國邁森瓷起步，后結(jié)合法國塞夫勒瓷的風(fēng)格，豐富了釉色種類和彩繪工藝，并于1763年成為皇家瓷廠。其產(chǎn)品被歐洲王室貴族爭相收藏，也用于外交禮贈。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">獸頭骨柄蛇形鐵劍（馬來克力士劍）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">近代</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物館藏</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">這是一把流行于馬來西亞、印尼等國的克力士劍?？肆κ浚╧ris 或keris）是馬來語對“劍”的稱謂?？脊虐l(fā)現(xiàn)，這種馬來劍于14 世紀(jì)中葉起源于爪哇島，由鍛鐵經(jīng)反復(fù)折疊鍛打而成，以其表面留下的鍛打花紋和不對稱造型而聞名。該劍劍鞘和護(hù)手由普通木料制成，劍柄為骨料制成，表面有一層蜂蜜色光澤，形狀類似蹲姿人物或動物，通常被稱為爪哇德瑪姆 （Jawa Demam）。傳統(tǒng)上，馬來克力士劍的常見造型為直身劍，波形（或蛇形）原本較為少見，但因造型獨(dú)特常被採險(xiǎn)家或博物館收購，給人留下了該劍為蛇形的基本印象。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">刻辭龜甲殘片（甲骨文）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">商晚期（公元前13世紀(jì)至前11世紀(jì)初）上海博物館藏</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">僅指甲蓋大小的甲骨殘片上形象地刻劃出了蛇的特征，專家釋讀該字為“它”，表意最初的“蛇”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">“伏羲女媧捧日月”畫像石拓片</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">東漢（25—220年）刻石 近代拓</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物館藏</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">此拓片拓自四川新津縣東漢寶子山崖墓一號石棺后擋的畫像石。伏義一手舉日，女媧一手舉月，皆人首蛇身，各持巾帶，兩尾交纏，呈對稱構(gòu)圖，通常日中有金烏，月中有蟾蜍。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和傳世文物，這類圖像在漢代曾經(jīng)廣泛流行，多見于河南、四川、重慶、山東、陜西等地的墓葬和石闕。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">伏羲、女媧是神話中的人類始祖和保護(hù)神，也是蛇圖騰崇拜的人格化。此畫像陰陽對偶，日月合璧，象征著化育萬物，引導(dǎo)登仙，反映了先民子嗣繁衍、升天成仙的信仰。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">李麟 禪定羅漢圖頁</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">明（1368-1644年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物館藏</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">圖繪羅漢于枯本中正坐入定，其神騰出于上，有大蟒盤繞其下。畫面表現(xiàn)尊者不畏巨蟒進(jìn)入禪定的狀態(tài)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">在印度佛經(jīng)中，蛇的形象泛指有害的事物，文獻(xiàn)中有關(guān)子佛祖如來降蛇的記載。隨著佛教傳入中國，蛇的形象地位發(fā)生了變化。人們不再因恐懼而崇拜蛇，而是希望通過宗教的超然力量降服蛇，這一人蛇關(guān)系任羅漢信仰中有數(shù)例可循。例如，其中的“因揭陀尊者”，即“有袋羅漢”，相傳是印度的捕蛇人，常攜一布袋進(jìn)山捕蛇，拔去毒牙后再將蛇放歸山橋，以免行人被咬傷。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">李麟 誦經(jīng)羅漢圖頁</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">明（1368-1644年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物館藏</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">圖繪羅漢持鈴杵，正坐誦咒，待者立于右，胡人橫持錫杖跪坐于左，角落有一蛇，仿若仰首傾訴。錫杖作為法器，本可用于擊蛇，胡人與蛇因受到佛法慈悲的感化，不再攻擊對方。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">此開與《禪定羅漢圖》頁皆出自明代畫家李麟《十八羅漢圖》冊。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">李麟（1558-1636年后），字次公，號禪叟，四明（今浙江寧波）人，丁云鵬弟子，有出藍(lán)之譽(yù) 。其擅繪道釋人物，工白描，自署“龍眠后身”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span>此兩開冊頁采用重筆焦墨的畫法，人物描繪精煉傳神。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">陜西皮影“青蛇架”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">清（1644 1911年）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物館藏</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">青蛇架是傳統(tǒng)影戲劇目《白蛇傳》演出所用道具，為青蛇府邸大型景片，在戲中起到交待地點(diǎn)、襯托氛圍等作用。其造型龐大，精雕細(xì)鏤，敷彩以紅、綠、黃、黑為主，對比鮮明，營造出一派光怪陸離的景象。景片共由10個(gè)部件綴訂而成，以便折疊在戲箱中裝運(yùn)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">蛇雖為“五毒”形象之一，但美麗善良的白娘子形象深受人們喜愛。因民間有端午節(jié)驅(qū)“五毒”的習(xí)俗，影戲《白蛇傳》常作為端午時(shí)令戲演出，有著驅(qū)疫求吉的寓意，更為民間生活增彩添趣。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">我輩生肖蛇者，謹(jǐn)以這些靈蛇文物來紀(jì)念我們的本命年！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物館是一座享譽(yù)世界的頂級中國古代藝術(shù)博物館，創(chuàng)建于1952年，其前身可追溯至1874年3月成立的亞洲文會上海博物院。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">上海博物館是首批中央與地方共建的國家級重點(diǎn)博物館和首批國家一級博物館，也是全球收藏中國古代藝術(shù)門類最齊全的博物館之一。</b></p>