<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">賞游秀里黃山近，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">放棹徽南一望中。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">氣蘊周天臨絕壁，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">扶搖大壑立奇峰。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">春工造化驚華夢，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">羽調洪荒柱古松。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">寒冽朔風偏去北，</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">陽升清麗正來東。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吳波瀾先生的《七律·登黃山》一詩，以黃山奇景為依托，既展現了傳統(tǒng)山水詩的壯闊氣象，又在哲學意蘊與藝術手法上實現了雙重突破。這首作品堪稱當代舊體詩創(chuàng)作中融通自然哲思與古典審美的典范，其思想深度與審美價值值得深入探析。</p><p class="ql-block">一、哲學思想：在天地大化中尋繹永恒之道</p><p class="ql-block">詩作跳脫傳統(tǒng)登臨詩"感時傷懷"的抒情范式，直抵存在本質的哲學追問。"氣蘊周天臨絕壁"化《周易》"大哉乾元"之精義，將黃山絕壁升華為宇宙元氣凝練的具象符號；"扶搖大壑"暗引《莊子》"摶扶搖而上者九萬里"的哲學意象，使自然奇觀成為觀照生命本質的鏡像。詩人并未止步于道家"天人合一"的玄思，更在"春工造化驚華夢"中融入禪宗"破妄顯真"的頓悟，將自然造化與生命覺醒構成互文關系。尾聯"朔風北去""陽升東來"的時空辯證法，既暗合《黃帝內經》"四氣調神"的陰陽平衡觀，又暗含《易傳》"大明終始"的循環(huán)史觀，在節(jié)氣流轉中窺見永恒之道。</p><p class="ql-block">二、藝術創(chuàng)新：重構古典語象的現代性表達</p><p class="ql-block">詩人創(chuàng)造性地激活傳統(tǒng)詩語，賦予經典意象以當代審美特質。"羽調洪荒"將《呂氏春秋》"五音十二律"的樂理概念植入地質紀年，使古松的年輪成為承載文明記憶的聲波圖譜；"柱古松"的"柱"字突破"支"的本義，引申為支撐文明傳承的精神砥柱，實現動詞的意象陌生化。全詩對仗系統(tǒng)暗藏多重美學密碼：頷聯"氣蘊/扶搖"構成元氣論與逍遙游的哲學對位，頸聯"春工/羽調"形成自然節(jié)律與人文韻律的異質同構，尾聯"朔風/陽升"的空間對立中潛藏太極圖的陰陽流轉，使七律的固定格律成為承載辯證思維的容器。</p><p class="ql-block">三、時空疊?。荷剿涷灥某炐赞D化</p><p class="ql-block">詩歌時空架構具有量子力學般的疊加態(tài)特征。"賞游秀里"的當下體驗與"洪荒柱古松"的遠古記憶在"羽調"的音波中共振，形成地質時間與審美時間的共時性存在。"寒冽朔風"的物理空間在"陽升清麗"的光影變幻中升華為澄明之境，實現了從"目擊道存"到"神與物游"的審美超越。這種時空折疊的藝術處理，使黃山從具體地理坐標躍升為承載文明基因的超級意象，在"驚華夢"的頓悟瞬間，完成了個體生命向宇宙意識的詩意飛躍。</p><p class="ql-block">此詩的價值不僅在于對黃山勝景的傳神寫照，更在于其構建了傳統(tǒng)山水詩學的現代轉型范式。當"造化驚夢"的哲學覺醒與"羽調洪荒"的藝術創(chuàng)新在詩行中交匯，我們看到的不僅是黃山云海的萬千氣象，更是一個古老文明在當代語境中的創(chuàng)造性再生。這種將山水精神轉化為文明基因的寫作實踐，為舊體詩詞的當代發(fā)展提供了極具啟示性的美學路徑。</p><p class="ql-block">文/船山文學錢采（注:吳波瀾先生這首七律?登黃山2024.11發(fā)給我，要我作點評，思考了幾個月，今終于成篇）</p> <p class="ql-block">"驚華夢"作為文學意象，其哲學內涵承載著中國傳統(tǒng)文化對生命本質與存在意義的深刻思辨。這一意象以"繁華驚夢"的瞬間幻滅為切入點，揭示了多重哲學維度：</p><p class="ql-block">一、存在與虛幻的辯證關系</p><p class="ql-block">"驚華夢"通過現實與夢境的交織，解構了傳統(tǒng)認知中的主客對立。如莊子夢蝶的經典命題，在"不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與"的困惑中?，打破了物我界限，暗示存在的相對性。這種哲學思考在《紅樓夢》中被具象化為"假作真時真亦假"的敘事結構，賈寶玉在太虛幻境目睹的金陵十二釵命運，正是現實世界的鏡像投射?。佛家"一切有為法如夢幻泡影"的教義在此得到文學化詮釋，繁華鼎盛的賈府最終"落得白茫茫大地真干凈"，印證了現象世界的虛妄本質?。</p><p class="ql-block">二、人生無常的終極叩問</p><p class="ql-block">南柯夢與黃粱夢的敘事范式，以時間維度的戲劇性壓縮揭示生命本質。淳于棼在大槐安國經歷的二十年榮華，實為"炊黍未熟"間的短暫夢境?，這種時空錯位暗合道家"方生方死，方死方生"的循環(huán)論。李商隱"莊生曉夢迷蝴蝶"的悵惘，不僅是個體生命體驗的投射，更構成對存在確定性的根本質疑?。而《紅樓夢》中"好了歌"以"陋室空堂當年笏滿床"的今昔對比，將無常觀推向極致，形成對永恒價值的消解?。</p><p class="ql-block">三、精神覺醒的超脫路徑</p><p class="ql-block">"驚華夢"的破碎往往成為覺悟的契機。甄士隱在經歷女兒失蹤、家宅焚毀后，通過注解《好了歌》完成從儒生到道者的轉變?，這種頓悟模式與禪宗"棒喝"具有相通性。賈寶玉最終"懸崖撒手"的出家選擇，實則是勘破"千紅一窟，萬艷同杯"悲劇本質后的必然歸宿?。這種超越性思考在陳璠"五年榮貴今何在，不異南柯一夢中"的詩句里得到詩化表達，將物質世界的短暫性與精神永恒性形成對照?。</p><p class="ql-block">四、物欲批判的倫理維度</p><p class="ql-block">盧生在黃粱夢中經歷的宦海沉浮，暴露了儒家功名觀的虛幻性。沈既濟通過"枕中記"建構的夢境實驗室，實質是對世俗價值體系的解構性實驗?。李白"世間行樂亦如此，古來萬事東流水"的慨嘆，則將這種批判從個體命運上升至歷史維度，形成對永恒追逐的哲學否定?。這種批判精神在《紅樓夢》中發(fā)展為對封建禮教的全方位反思，通過"木石前盟"與"金玉良緣"的沖突，揭示物質主義對人性的異化?。</p><p class="ql-block">五、天人合一的終極追求</p><p class="ql-block">莊周夢蝶的物化哲學，在"驚華夢"敘事中演化為對自然本真的回歸向往。李白"且放白鹿青崖間"的超然姿態(tài)，與陶淵明"久在樊籠里，復得返自然"形成精神共鳴?。這種哲學追求在《紅樓夢》太虛幻境中具象化為"幽微靈秀地，無可奈何天"的意象空間，其中"兼美"的消亡暗示著理想與現實的永恒悖論?。</p><p class="ql-block">總結而言，"驚華夢"的哲學體系構建于儒釋道思想的交匯處：以佛家的空觀解構存在，以道家的自然重塑價值，以儒家的入世完成批判。這種多維度的思辨，使"夢"從文學修辭升華為具有本體論意義的哲學范疇，至今仍在啟示著對生命本質的思考。</p><p class="ql-block">文/吳波瀾關于“驚華夢”的思考與注釋</p>