<p class="ql-block"> 《徑山播下的大智深深流轉(zhuǎn)》</p><p class="ql-block"> 黃磊</p><p class="ql-block"> 有人說，書是個(gè)好東西，就如同人們對(duì)五谷雜糧的喜愛一般，必不可少。但是，也有人說書如果讀得多了，有時(shí)候也會(huì)想的多。我在平日里就如同許多人一樣，有時(shí)候手捧一本“閑”書不免的就在胡思亂想：</p><p class="ql-block"> 人活在這個(gè)多彩斑斕的世界上，無論如何折騰，或許終了亦不可能知道以及把握天下所有的事，尤其是未經(jīng)歷的以及不甚寥寥的往事。就如同有時(shí)候書讀著讀著就迂腐了，書讀的就連自己的思維邏輯仿佛也有些“恍惚”了。由此，平地里便生出了一些無聊，便也生出了一些“心事”。</p><p class="ql-block"> 就像現(xiàn)在無論我們?cè)趺礃拥目创澜纾吹淖铐樠垡搀w現(xiàn)了人們的一種念想和追求的，還是那一間小院白墻燈影下，溪流金蝦尋古人。因此，無論是舉頭望明月，還是低眉識(shí)字本，一旦了卻了曾經(jīng)的過往，我與我揣著同樣夢(mèng)想的人還是認(rèn)為，到頭來無需了深宅大院，依然是一片又一片的瓦瓴?、一堵又一堵潔白的墻面的好；依然是在一盞油燈的照耀下，手捧著一本“閑”書安逸自得的好。僅此而已。</p> <p class="ql-block"> 轉(zhuǎn)眼一個(gè)瞬間，幾年的光陰已經(jīng)不在。四年前我去了一趟徑山，登上并拜謁臥于山頂盆洼的徑山寺，在友人的陪同下山上山下轉(zhuǎn)了幾圈，又仔細(xì)的看了看，再讀了幾本與徑山以及徑山寺相關(guān)的書籍，也就生出了一點(diǎn)“心事”，并一直存在了心里，時(shí)光過了一陣又一陣，我便會(huì)在不經(jīng)意之間于思想中，翻出來“瞧一瞧”這頗為有點(diǎn)意思的徑山還有徑山寺，總有一點(diǎn)思想提起筆說一說的感覺。</p><p class="ql-block"> 那一年，杭州的友人盛情邀請(qǐng)我們?nèi)ズ贾輹秤?，興致勃勃的講述余杭的徑山是值得看一看的，并繼續(xù)講到這是一座有文化的山，最值得參觀的就是徑山的禪宗名剎。我多年生活和工作在上海，幾十年間穿梭于江南地區(qū)，尤其對(duì)浙江的山水文化和人文地理略知一二，比如臨海的國(guó)清寺我就去過多次。每次踏入千年古剎國(guó)清寺都會(huì)給我一種新的體驗(yàn)，都會(huì)給我留下十分深刻的印象，舉頭望著國(guó)清寺高大的院墻和深深的、精致的亭臺(tái)樓榭，還有多人無法合圍共抱的古槐、古柏和古松，以及穿行其間的虔誠(chéng)信教徒和游人，都會(huì)給人們留下震撼和無以忘懷的印象。但是，余杭的徑山和徑山寺我卻不熟悉，這是一座如何的禪宗高山呢？在去往杭州和余杭的途中，我笑著詢問一同前行的施先生，是否對(duì)徑山還有徑山寺了解多少，施先生微笑搖頭，不甚了了。如此這般又給我們留下了更多的期待，更希望盡早盡快的登上徑山，還有那座神秘的禪宗名剎，一睹風(fēng)采。</p> <p class="ql-block"> 我們下車登山，趁著興致沿著先人開辟的徑道一路向上，峻偉靈秀的徑山映入眼簾，還有雄偉壯麗的徑山禪宗古剎令人震撼，這是讓到此一游的人們和頂禮膜拜的信徒興奮的一刻，不虛此行。近山古剎初于唐代，建于天寶元年（<span style="font-size:18px;">公元742年）</span>，相傳法欽和尚來此結(jié)茅傳教，被賜封為“國(guó)一禪師”。至南宋 孝宗帝親書"徑山興圣萬壽禪寺”，嘉定間又被列為江南“五山十剎”之首。鼎盛時(shí)，殿宇樓閣林立，僧眾達(dá)3千，被譽(yù)為“東南第一禪寺”，徑山峰巒挺秀，風(fēng)景秀麗。徑山寺尚存有多處遺址，宋孝宗所書的寺碑、“三圣”鐵佛和明代永樂年間鑄造的大鐘以及鐘樓，還有寺碑記、元鼎等文物給人們留下了無限的想象空間，蘇東坡也曾四上徑山，現(xiàn)存“東坡洗硯池”遺址。徑山人多以兩物為傲，一是禪，二是茶，后人在研究和弘揚(yáng)徑山的豐富文化中，重點(diǎn)研究了徑山和徑山寺的禪與茶的內(nèi)在聯(lián)系，可見它們?cè)趶缴饺藘?nèi)心中的地位，以及在中華民族宗教史和茶文化史的重要地位。我們懷著崇敬的心情在寺院內(nèi)參觀游覽，寺廟內(nèi)大片的茶文化的碑刻和壁畫給我們留下了深刻的印象。南宋時(shí)期中日交往日漸頻繁，宋商船可以直接進(jìn)入瀨戶內(nèi)海?？勘鶐?kù)港，這種頻繁的貿(mào)易往來尤以茶文化和茶貿(mào)易為盛，在這一時(shí)期應(yīng)邀去日本弘法的有南溪道隆、兀庵普寧、大休正念等20多名中國(guó)僧人。當(dāng)然，更多的是大量的日本僧人入宋，當(dāng)時(shí)入宋日僧除了學(xué)習(xí)佛教的禪宗、戒律之外，還兼習(xí)文化、文學(xué)、藝術(shù)和茶道等等各個(gè)方面。好學(xué)的入宋日僧還對(duì)南宋的詩(shī)文、書法、繪畫、建筑等各個(gè)方面都饒有興趣，他們潛心效法遣唐使將璀璨的中國(guó)文化悉數(shù)移植回日本，其中日高僧圓爾辨圓功不可沒，由于他的努力將千年傳承的徑山綠茶茶籽帶入日本，并在他的家鄉(xiāng)靜岡縣試種成功，從此徑山茶播遍整個(gè)日本。這種官方或民間的兩國(guó)禪文化的交流鼎盛的同時(shí)，將中國(guó)的茶文化也移至日本并愈加發(fā)揚(yáng)，當(dāng)時(shí)徑山所產(chǎn)的毛峰綠茶與杭州的西湖龍井齊名，相傳唐代陸羽（湖北人）也曾在此著《茶經(jīng)》一部。至此，中國(guó)多朝開創(chuàng)的“茶宴”“斗茶”等飲茶禮儀，逐漸被日本高僧等全盤傳回日本國(guó)內(nèi)，并發(fā)展成日本的茶文化里的要義“茶道”。由此可見，中日兩國(guó)民間的交流學(xué)習(xí)推動(dòng)了兩國(guó)關(guān)系的互動(dòng)，成為兩國(guó)一衣帶水良好關(guān)系的佐證，還逐漸成為兩國(guó)文化和貿(mào)易發(fā)展的基石。</p> <p class="ql-block"> 人生如茶，茶如人生。</p><p class="ql-block"> 我們饒有興趣的繼續(xù)在寺廟里參觀，其中一則發(fā)生在徑山寺的故事給我留下了十分深刻的印象。</p><p class="ql-block"> 日僧入北宋多為滅罪或解脫，而入南宋多為求法或解法而來?！笆咨街耋鳌睘橹亩U宗公案，指首山省念禪師拈起竹篦，截?cái)嗖⒔佑|及問背等情景，啟發(fā)弟子佛法絕緣和哲學(xué)思辨的境地。圓爾辨圓入南宋求法可謂目的單純，他自登上徑山三年之后某日，無準(zhǔn)師范念其于徑山求法已有多年，也向其考問“若喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，汝喚作什么？”如若叫竹篦，則拘泥于原有概念，如果說不是又不免生出疑問，圓山辨圓陳述不成，無言以對(duì)，無準(zhǔn)師范怒其三年學(xué)法不成，不免被責(zé)罵痛打。然而，圓山辨圓在氣息奄奄之際，茅塞頓開，大徹大悟，終擺脫“有無”二字，入心學(xué)成。其實(shí)，這個(gè)公案的目的是通過手握竹篦的簡(jiǎn)單表現(xiàn)形式，引導(dǎo)弟子思考語言和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，無準(zhǔn)師范通過這種方式方法，讓圓山辨圓意識(shí)到語言的局限性，進(jìn)而透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟到禪的精髓，這種通過具體事物引發(fā)思考的方法，是禪宗常用的教授方法。此種啟發(fā)的教授方法在哲學(xué)中也多用于比喻人與外界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)注重學(xué)習(xí)以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，以及虛心處世的極端重要和待人謙和的必要性。</p> <p class="ql-block"> 中國(guó)文化的無限深邃和無限透徹，以及哲學(xué)和宗教的完美性、表里性和認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，使一個(gè)初到中國(guó)意圖學(xué)法弘法的日本僧人吃盡了苦頭。不過，這位甘愿吃苦、樂于吃苦的苦行僧學(xué)到了真經(jīng)，得到了徑山寺禪宗的親授真授，圓山辨圓不枉此行，并在返回家鄉(xiāng)之后開啟了日本一代宗法的盛世。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，任何事物的發(fā)展并不是一成不變、永為直線性的運(yùn)動(dòng)，曲線向前是事物發(fā)展的本質(zhì)需求。國(guó)與國(guó)甚至多國(guó)之間的關(guān)系呈現(xiàn)為更為復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系。</p> <p class="ql-block"> 十四世紀(jì)之后，日本進(jìn)入南北朝分治，諸侯割據(jù)。一些南朝封建主趁機(jī)組織武士、商人和浪人到中國(guó)沿海地區(qū)，進(jìn)行武裝走私和搶劫燒殺的海盜活動(dòng)，沿海居民深受其害，歷史上稱之為“倭寇”。戚繼光，明代軍事家、著名抗倭民族英雄。嘉靖三十四年（公元1555年）調(diào)浙江任參將，他積極抗御倭寇，排練自創(chuàng)的鴛鴦陣，組織新軍將士英勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，被譽(yù)為“戚家軍”，他在臺(tái)州、寧德等地抗倭，掃平浙東和閩北等地的倭寇。有一年我和朋友去臨海旅游，當(dāng)我們登上臨海堅(jiān)固的古城墻，居高臨下看著蔚為壯觀的古城墻，這種氣勢(shì)使我們感到震撼和感慨，陪同我們一同參觀的蔡先生指著一旁正在翻煎菜餅的美食攤，頗有些動(dòng)情的說：戚繼光帶領(lǐng)三千戚家軍保衛(wèi)當(dāng)?shù)孛癖?，自愿抵制襲擾臨海的日本浪人倭寇，十分英勇和艱苦卓絕，當(dāng)?shù)氐拿癖娋桶沿i肉剁成肉末，與咸菜或鮮菜混合攤成麥餅，再集中踴躍送往城墻上供抗倭兵勇食用，這種行為也表現(xiàn)出了臨海人民與威家軍同仇敵愾的決心，至此在當(dāng)?shù)匾擦鱾飨乱欢蚊勒?。久而久之，麥餅也就成為了臨海當(dāng)?shù)氐囊环N美食保留和流傳下來。</p><p class="ql-block"> 還有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)，國(guó)人世代銘記。</p><p class="ql-block"> 但是，一切事物的發(fā)展均表現(xiàn)為多樣性、復(fù)雜性以及曲折性。</p> <p class="ql-block"> 國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系也會(huì)受到一些突發(fā)事件的影響而產(chǎn)生波折，也會(huì)受到當(dāng)事國(guó)的國(guó)策調(diào)整而受到影響。但總是會(huì)在一段時(shí)間之后歸于理性，并健康的向前發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 政治上的高屋建瓴和引領(lǐng)潮流是各國(guó)領(lǐng)袖們的風(fēng)范。為此，習(xí)近平指出：新時(shí)代的中日關(guān)系由于歷史原因，中日關(guān)系一直是人們關(guān)注的主題。運(yùn)籌新時(shí)代的中日關(guān)系，首先需要明確戰(zhàn)略共識(shí)。應(yīng)堅(jiān)持以全球大視野思考和謀劃兩國(guó)關(guān)系，堅(jiān)持在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，積極推動(dòng)構(gòu)建攜手合作、互利雙贏的新格局。</p><p class="ql-block"> 3月22日，中共中央政治局委員、外交部長(zhǎng)王毅在東京同日本首相石破茂舉行了會(huì)晤。王毅指出：中日互為伙伴，而不是對(duì)手；互為機(jī)遇，而不是風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)相互支持，而不是彼此割裂。王毅又強(qiáng)調(diào)有風(fēng)有雨是常態(tài)，風(fēng)雨無阻是心態(tài)。中間之間的國(guó)家合作要行穩(wěn)致遠(yuǎn)，雙邊關(guān)系要相互促進(jìn)、良性循環(huán)。使之更加成熟、更加穩(wěn)定、更富韌性。此次中日會(huì)談達(dá)成20項(xiàng)共識(shí)。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)東京淺草寺的鐘聲與西安大雁塔的晨鐘共鳴，中日關(guān)系的未來或許成為探索人類命運(yùn)共同體的東方試驗(yàn)田。畢竟，這是歷史的機(jī)遇留給兩個(gè)鄰邦的最大啟示。</p><p class="ql-block"> 一衣帶水，共存向前。</p><p class="ql-block"> 徑山，它于風(fēng)雨天下播灑的美麗種子，實(shí)時(shí)的綻放出艷麗的花朵。</p><p class="ql-block"> 讀書讀到精彩之處，必然扼腕拍手稱快；當(dāng)人們看透了世態(tài)風(fēng)景，也就不再苛求彼此有無。因?yàn)?，天下原本如此，?dāng)人們昂起頭向前展望，那里一定是一片又一片的藍(lán)天，還有不斷浮動(dòng)的朵朵白云。</p><p class="ql-block"> 此刻，我書寫下這一段文字的時(shí)候，心情也隨之漸漸的歸于平靜，那是秀麗靈動(dòng)的徑山給予我的智慧，還有它于世界播下的大智，以及傾情傾力的深深流轉(zhuǎn)。</p><p class="ql-block"> 2025年3月23日于上海</p>