<p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》是中國(guó)古代一部充滿奇幻色彩的文化典籍，成書時(shí)間跨越戰(zhàn)國(guó)至漢代，作者不詳。全書共十八卷，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分，內(nèi)容涵蓋地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域，堪稱上古文明的百科全書。</p> <p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》如同一幅上古先民潑墨揮就的瑰麗畫卷，以詭譎筆觸勾勒出華夏大地的神性胎記。十八卷竹簡(jiǎn)間蟄伏著九尾之狐的魅影，奔涌著精衛(wèi)銜石的執(zhí)念，更鐫刻著夸父逐日的血色浪漫。昆侖<span>山</span>上西王母的玉冠輝映星斗，扶桑樹(shù)下十日并行的神話灼燒蒼穹——這些穿越三千年的奇幻符號(hào)，在巫覡的低吟與山河的呼吸間，編織成東方最古老的文明密碼。以下是一些代表性的奇聞異錄：</p> <p class="ql-block"><b>《大荒西經(jīng)》女媧</b></p><p class="ql-block"><b> 女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。</b></p> <p class="ql-block"><b>白話譯文：</b></p><p class="ql-block"><b> </b>女媧為上古時(shí)期最為知名的女神，也是創(chuàng)世神之一，她最主要的事跡—造人和補(bǔ)天。據(jù)說(shuō)她人面蛇身，日之內(nèi)能變化七十次。值得注意的是女<span>媧</span>的地位，一度隨著女性地位的變化而變化。從漢代到南北朝，女媧被學(xué)者們稱作是“古之神圣女”“古神女而帝者”，被列為三皇之一。然而到了唐代，司馬貞作《三皇本紀(jì)》開(kāi)始對(duì)女媧變得冷漠，雖<span>仍</span>還承認(rèn)她是三皇之一，但卻盡力地貶低她，說(shuō)她除了“作笙簧”以外沒(méi)有什么貢獻(xiàn)<span>。</span>而對(duì)于造人、補(bǔ)天等事<span>跡</span>只<span>字</span>不提。再到后來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始用五德終始說(shuō)來(lái)否定女媧的三皇地位。到了宋明時(shí)期，雖然女媧仍被作為古之圣王而列入國(guó)家的祀典，可在一些理學(xué)家們的眼中她居然和呂雉、武則天一樣，成了女人過(guò)問(wèn)政治，所謂“婦居尊<span>位</span>”的反面形象代表。</p> <p class="ql-block"><b>《北山經(jīng)·北次三經(jīng)》精衛(wèi)填海</b></p><p class="ql-block"><b> 又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰「精衛(wèi)」，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。</b></p> <b>白話譯文：</b><br> 向北再走二百里，有座發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)滿柘樹(shù)。有一種鳥(niǎo)，形似烏鴉，頭有花紋、白嘴、紅爪，名叫“精衛(wèi)”，它的叫聲像是在呼喚自己的名字。它是炎帝的小女兒女娃所化。女娃在東海游玩時(shí)溺水而亡，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，常年銜來(lái)西山的樹(shù)枝和石塊，誓要填平東海。 <b>《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》夸父逐日<br> 夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。</b> <b>白話譯文：</b><br> 夸父追逐太陽(yáng)，一直追到太陽(yáng)落下的地方。他口渴難耐，喝干了黃河和渭河的水，仍不滿足，又想去北方的大澤喝水。但還沒(méi)到達(dá)，就在半路渴死了。他遺棄的手杖，化成了一片桃林（鄧林）。<br> <b>《海外西經(jīng)》刑天<br> 刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。</b> <b>白話譯文：</b><br> 刑天的故事在中國(guó)廣為流傳，最早出自《山海經(jīng)，海外西經(jīng)》，說(shuō)刑天與天帝爭(zhēng)奪神位，結(jié)果戰(zhàn)敗被天帝砍斷了腦袋，天帝把刑天的頭理在了常羊山上。沒(méi)了頭的刑天并沒(méi)有死去，他以乳頭作眼睛，以肚臍作嘴巴一手持盾牌，一手操大斧繼續(xù)戰(zhàn)斗。最終戰(zhàn)斗的結(jié)果書中雖然沒(méi)有記載，但我們不難推想。也有人說(shuō)刑天是炎帝的臣子，而與他爭(zhēng)奪神位的天帝就是黃帝?！靶烫煳韪赏椭竟坛Ｔ凇?，陶淵明的詩(shī)句塑造了刑天精神。那種“知其不可為而為之”的執(zhí)著，那種“寸丹為重兮七尺為輕”的決然，那種“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”的君子本色，那種“不忘在溝整，不忘喪其元”的英雄氣概，那種“威武不能屈”的丈夫氣節(jié).....綿延不絕，根深蒂圓地護(hù)佑著我們這個(gè)民族。雖然未必能在每一次的乾撼坤岌之際都取得勝利，但卻使得這個(gè)民族的精神歷劫不磨，“月黑燈彌皎 ，狂狂草自香”。<br> <b>《大荒南經(jīng)》羲和<br> 東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。</b> <b>白話譯文：</b><br> 在東南海之外，甘水流經(jīng)的地方，有個(gè)義和國(guó)。這里有一個(gè)叫義和的女子，她是帝俊的妻子，生了十個(gè)太陽(yáng)，此時(shí)她正在甘淵中給她的太陽(yáng)兒子們洗澡。義和可能是天地初開(kāi)時(shí)的日神，后來(lái)堯帝時(shí)期設(shè)立義和官，專門負(fù)責(zé)觀測(cè)各地的太陽(yáng)時(shí)刻、制定歷法、規(guī)范四時(shí)，便是借用了義和這個(gè)日神的稱呼。 <b>《西山經(jīng)/ 玉山》西王母<br> 又西三百五十里，日玉山，是西王母所居也，西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。</b> <b>白話譯文：</b><br> 從昆侖山向西一千三百二十里，就到了西王母居住的玉山了。不過(guò)這里的西王母并不是一位美婦人。此處的西王母，雖然是人的樣子，但卻長(zhǎng)著豹子的尾巴、老虎的利齒，還擅長(zhǎng)像野善般鳴嘯，頭發(fā)也亂如飛蓬佩帶著玉勝。她負(fù)責(zé)管理人間的災(zāi)疫和刑殺，“厲”與“五殘”可能是天上對(duì)應(yīng)于此的兩顆兇星。這里的西王母不但丑陋、帶著獸形，而且主管瘟痰刑殺，也算得上是不祥。如果后來(lái)的周穆王見(jiàn)到的西王母是這個(gè)樣子估計(jì)他們也不會(huì)賦詩(shī)交歡，不會(huì)留下多少的韻事吧。 <b>《海內(nèi)東經(jīng)》雷神<br> 雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。</b> <b>白話譯文：</b><br> 雷澤中有一位雷神，他長(zhǎng)著龍的身子和人的頭，敲打自己的肚子，就會(huì)發(fā)出響雷。雷澤和這位雷神的住置在吳地的西面。 <b>《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》九鳳</b><br> 大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。（晉代郭璞注：九鳳即九頭神鳥(niǎo)，楚人尊為祥瑞，后世漸與鬼車混淆）<br> <div><b>白話譯文</b><br> 在北方最荒遠(yuǎn)之地，有座名為“北極天柜”的神山。洶涌的海水從山北傾瀉灌注，山間棲息著一位神靈——它的身軀如巨鳥(niǎo)，卻長(zhǎng)著九顆人類的面孔，名號(hào)為“九鳳”。（注：此神鳥(niǎo)九首象征統(tǒng)御八方與中央的至高神性，其"人面鳥(niǎo)身"的形態(tài)暗含楚地原始巫文化中"人神共生"的宇宙觀。后世道教將其演化為北斗星神，而民間傳說(shuō)則扭曲為食人魂魄的兇鳥(niǎo)"鬼車"）<br></div> <b>《 海外南經(jīng)》祝融<br> 南方祝融，獸身人面，乘兩龍。</b> <b>白話譯文：</b><br> 南方火神祝融，長(zhǎng)著人的臉、野獸的身子，出入時(shí)駕著兩條龍。他也是司掌夏季的季節(jié)神和六月的值月神。他是炎帝的僚屬，管轄方圓一萬(wàn)兩千里的南方天地。他的后世子孫分別使用己、羋、彭、董、禿、妘、曹、斟八個(gè)姓氏，史稱祝融八姓。其中羋姓后來(lái)發(fā)展為楚國(guó)的王族，因而祝融被楚人奉為祖先。 <b>《南山經(jīng)/青丘山》九尾狐<br> 有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人;食者不蠱。</b> <p class="ql-block"><b>白話譯文：</b></p><p class="ql-block"> 山林中有一種野獸，外形像狐貍卻長(zhǎng)著九條尾巴，叫聲如同嬰兒啼哭，會(huì)吃人；但若是人吃了它的肉，就能抵御邪毒侵害。歷來(lái)注解《山海經(jīng)》的學(xué)者，或是閱讀《山海經(jīng)》的讀者，幾乎都把九尾狐視作是一種會(huì)吃人的怪<span>獸</span>，罕有異議。但是，理工科出身、善于邏輯思維的王紅旗在清華大學(xué)出版社出版的《山海經(jīng)全集精繪》中，卻提出了一個(gè)大家都忽視了的細(xì)節(jié):王紅旗發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》在介紹每一種怪獸會(huì)吃人的時(shí)候，都是使用了“是食人”這樣的描述，只有在九尾<span>狐</span>的描述中使用了“能食人”。在他看來(lái)，這一全書獨(dú)一無(wú)二的用法，很有可能意味著九尾狐是一種能喂食人類的神尊，而不是會(huì)吃人的怪<span>獸</span>。這個(gè)推測(cè)至少在邏輯上是可能的。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》原文確實(shí)存在著“是食人”和“能食人”兩種不同的描述，而“能食人”又確實(shí)僅僅用在了九尾狐身上，而人如果吃了它則可以摒除各種妖邪之氣，如同后世佩帶了神符秘箓 的道士一般。王紅旗的解釋，大家肯定會(huì)有不同的意見(jiàn)，但不能否認(rèn)，這確實(shí)是值得參考的一家之言。同時(shí)，這個(gè)解釋也和漢魏時(shí)期將九尾狐視作太平祥瑞的看法，更為契合一些。另外，當(dāng)?shù)剡€有歌謠稱，有幸看到九尾白狐的人便可為王。傳說(shuō)大禹三十歲時(shí)路過(guò)涂山，曾看到一只九尾白<span>狐</span>，后來(lái)他果然做了天子。九尾狐的形象，在西周銅器上便曾出現(xiàn)，后來(lái)又和蜍、三足鳥(niǎo) 等一起出現(xiàn)在西王母的身邊<span>。</span>從怪獸到祥瑞，也許它最后真的修煉成仙，留在了虛無(wú)縹緲的昆侖仙山。</p> <b>《海外南經(jīng)》 比翼鳥(niǎo)<br> 比翼鳥(niǎo)在其東，其為鳥(niǎo)青、赤，兩鳥(niǎo)比翼。一日在南山東。</b><br> <b>白話譯文：</b><br> 比翼鳥(niǎo)生活在（某地）的東邊，這種鳥(niǎo)一只是青色，一只是紅色，兩只鳥(niǎo)的翅膀并在一起才能飛翔。另有說(shuō)法認(rèn)為它們位于南山的東側(cè)。<br> “在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”中的比翼鳥(niǎo)最早就出現(xiàn)在這里。有人說(shuō)《西次三經(jīng)》中的“蠻蠻”鳥(niǎo)就是比翼鳥(niǎo)，從描述來(lái)看大致是可信的。比翼鳥(niǎo)雖然聽(tīng)上去很浪漫，但實(shí)際祥子并不美麗。它的顏色青紅相間，樣子有點(diǎn)像野鴨，只有一只眼、一只翅膀，必須兩只鳥(niǎo)并在一起才能飛翔。原本只是生存的必然，并無(wú)關(guān)乎愛(ài)情，然而這并不妨礙人們賦予它們這樣的象征?；蛟S，許多美麗的意象只是人類一廂情愿的誤解，就如同這比翼鳥(niǎo)一樣，但這又有何妨呢? <b>《南山經(jīng)/ 青丘山》 赤鱬(音如)<br> 英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚(yú)而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。</b><br> <b>白話譯文：</b><br> 在青丘山之中，有一條叫英水的河從此發(fā)源，向南注入了即翼澤。靜謚的英水中有一種神奇的魚(yú)，名為赤鱬，它形如魚(yú)，不過(guò)這魚(yú)卻長(zhǎng)著一張美人臉。赤鱬的叫聲如同鴛鴦，如果人吃了它，就可以不生疥瘡。 <b>《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》燭龍</b><br> 西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。 <b>白話譯文：</b><br> 在遙遠(yuǎn)的西北海之外，赤水的北方，有一座名為章尾的山。山中居住著一位神靈，長(zhǎng)著人的面孔、蛇的身軀，通體赤紅如火焰，雙目豎立且端正。蛇身蜿蜒千里，玄黑鱗片泛暗金紋路，脊骨凸起如山脈，周身纏繞混沌云氣與星軌流光；當(dāng)它閉上眼睛，世間便陷入黑暗；當(dāng)它睜開(kāi)雙眼，天地重獲光明。它無(wú)需飲食，無(wú)需睡眠，也無(wú)需呼吸，只需吞吐氣息便能招來(lái)風(fēng)雨。這位能照亮九重幽冥的神靈，便是傳說(shuō)中的“燭龍”。<br> <b>《南山經(jīng)/柢山》鯥(音陸)<br> 有魚(yú)焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在缺下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之無(wú)腫疾。</b> <b>白話譯文：</b><br> 杻陽(yáng)山往東三百里，有一座山名為柢山。在這里有一種集鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蛇四種動(dòng)物特征于一體的怪魚(yú)，名叫鯥。它的體形像牛，叫聲也像牛，長(zhǎng)著蛇一般的尾巴和鳥(niǎo)一樣的翹膀，其中翹膀長(zhǎng)在兩肋之下。后世有人還說(shuō)它有著牛蹄一樣的四足。傳說(shuō)鯥魚(yú)冬天蟄伏，夏天蘇醒；人吃了它可以治療身上的腫痛。 <b>《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》相柳<br> 共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。</b> <b>白話譯文：</b><br> 共工有一位臣子名叫相柳，長(zhǎng)著九個(gè)頭，能同時(shí)啃食九座山的食物。相柳經(jīng)過(guò)的地方，土地會(huì)塌陷成沼澤和溪流。大禹殺死了相柳，它的血流過(guò)之處腥臭難聞，無(wú)法種植五谷。大禹多次填埋被污染的土地，卻屢次塌陷，最終在此建造了眾帝之臺(tái)（鎮(zhèn)壓邪氣）。 <b>《南山經(jīng)/杻陽(yáng)山》旋龜<br> 怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥(niǎo)首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。</b><br> <b>白話譯文：</b><br> 自杻陽(yáng)山發(fā)源出一條名叫怪水的河，向東流匯入憲翼水。傳說(shuō)在這條河中曾有一種奇怪的龜，樣子像是普通的黑烏電，但卻長(zhǎng)著鳥(niǎo)的頭、毒蛇的尾巴，叫起來(lái)像是劈木頭發(fā)出的聲青。傳說(shuō)人們?nèi)羰桥鍘梢圆换级@，而且它對(duì)治療足繭也有奇效。它名叫旋色，也叫去龜。舜帝晚年洪水成災(zāi)，鯀受命治水卻始終想不出該如何攔截這滔天巨浪。一日他漫步河邊，看到了旋龜首尾相連的樣子，受此啟發(fā)，筑起大堤阻攔洪水。后世人皆知筑堤攔水并不能制住洪水，失敗的他被舜帝處死。后來(lái)，當(dāng)鯀的兒子大禹繼承父業(yè)繼續(xù)治水時(shí)，這旋龜不請(qǐng)自來(lái)，和黃龍一同協(xié)助大禹。數(shù)千年之后的文士們記載了這一多年來(lái)口耳相傳的奇景:“黃龍曳尾于前，玄電負(fù)青泥于后?！氨绕鹬蚊@療繭，這一仁心更是旋龜之所以神異的所在。 <b>《北山經(jīng)/大咸山》長(zhǎng)蛇</b><br> 有蛇名曰長(zhǎng)蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。 <b>白話譯文：</b><br> 有一種名為長(zhǎng)蛇的蛇，它身上的毛發(fā)如同野豬的鬃毛般粗硬，發(fā)出的聲音像夜間敲擊木梆巡更的聲響。大成山寸草不生，但山下出產(chǎn)玉石。這座山形狀四四方方。就在這座神秘的荒山里有一種名叫長(zhǎng)蛇的怪蛇，它的確很長(zhǎng)，至少有八百尺，而且身上還長(zhǎng)有像豬鬃一樣的毛。這種蛇叫起來(lái)，不像一般蛇發(fā)出的是”嘶嘶”之聲，更像是過(guò)去更夫在夜色朦朧中敲擊木梆發(fā)出的聲音。據(jù)說(shuō)在豫章有一種它的同類，身長(zhǎng)有一千多大，遠(yuǎn)比這蛇要長(zhǎng)得多。 <b>《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》獨(dú)狳(音玉)</b><br> <b>又北三百五十里，曰北囂之山……有獸焉，其狀如虎，而白身、犬首、馬尾、彘鬣，名曰獨(dú)??（yù）</b> <b>白話譯文：</b><br> 釣吾山往北三百里，就到了北囂山。這是一座土山，沒(méi)有石頭，但卻出產(chǎn)美玉。住在這座山里的怪獸名叫獨(dú)狳。它外形似虎，頗有王者風(fēng)范，但身子是白色的，而且長(zhǎng)著狗的頭、馬的尾巴和豬一樣的鬃毛。<br> <b>《海外東經(jīng)》 扶桑樹(shù)<br> 下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。</b> <b>白話譯文：</b><br> 在黑齒國(guó)的北面，下面有一個(gè)山谷，名叫湯(音陽(yáng))谷，這里是十個(gè)太陽(yáng)洗澡的地方，因而谷中的水非常熱。在湯谷邊上有一棵扶桑樹(shù)，正好在大水中間。另有一棵高大的樹(shù)木，九個(gè)太陽(yáng)停在樹(shù)的下枝，一個(gè)太陽(yáng)停在樹(shù)的上枝，每天輪流交替，周而復(fù)始。 <b>《山海經(jīng)·北山經(jīng)》狍鸮（饕餮原型）<br> 鉤吾之山…有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。</b> <b>白話譯文：</b><br> 在鉤吾山上，棲息著一種怪獸。它的身形似羊卻長(zhǎng)著人臉，雙眼生長(zhǎng)在腋窩之下，口中生有猛虎般的利齒，四肢末端卻是人類的五指。這怪物發(fā)出的聲音如同嬰兒啼哭，名字叫作“狍鸮”。它以人類為食，凡被它盯上的獵物，終將遭其吞噬。 <b>《海內(nèi)經(jīng)》建木通天<br> 有九丘，以水絡(luò)之……有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九欘（zhú），下有九枸（jǔ），其實(shí)如麻，其葉如芒。大皞（hào）爰過(guò)，黃帝所為。</b> <b>白話譯文：</b><br> 在一片被水域環(huán)繞的九座山丘上，生長(zhǎng)著一種名為“建木”的神樹(shù)。它的葉子青色，莖干紫色，花朵黑色，果實(shí)黃色。樹(shù)干高達(dá)百仞（古代長(zhǎng)度單位，一仞約八尺），沒(méi)有分枝，樹(shù)頂有九根彎曲的枝干（“九欘”），樹(shù)下有九條盤曲的根（“九枸”）。果實(shí)像麻籽，葉子如芒草。伏羲（大皞）曾通過(guò)建木往來(lái)天地，黃帝也曾在此施行神跡。<br> <b>《海外南經(jīng)》貫匈國(guó)<br> 貫匈國(guó)在其東，其為人匈有竅。</b> <b>白話譯文：</b><br> 貫匈國(guó)位于東方，那里的人胸口生有穿透的孔洞。<br> 貫匈國(guó)是比較著名的海外方國(guó)之一，在《淮南子》中被稱作“穿胸民”，這里的人胸前都有一個(gè)大洞。據(jù)說(shuō)當(dāng)年大禹會(huì)諸侯于陽(yáng)城，防風(fēng)氏遲到了，大禹一怒之下將其殺死。但這并沒(méi)有影響大禹的聲望與德行，相反，天上有兩條龍歸順大禹。大禹便命這兩親龍為其駕車，由范氏來(lái)駕馭它們。后未大禹坐看龍車逐游四方，經(jīng)過(guò)南方防風(fēng)氏舊址，防風(fēng)氏后裔看見(jiàn)大禹來(lái)了，不國(guó)得想起血海深仇，張弓搭箭怒射之。不料，恰在此時(shí)天雷大作，兩條龍競(jìng)駕車飛馳而去。防風(fēng)氏的后裔知道闖下彌天大禍，使用利刃刺穿自己胸膛而死。大禹感念他們的一片忠孝之心、命人用不死草塞進(jìn)他們胸膛洞中，使他們死而復(fù)生，這些人就是貫匈國(guó)的始祖。在貫匈國(guó)，有地位的人既不乘車也不坐轎，而是赤裸上身，讓人用竹竿或木棍穿過(guò)他胸前的洞，這樣抬著走。 <b>《大荒西經(jīng)》日月山神人噓<br> 大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姫天門，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。</b> <b>白話譯文：</b><br> 大荒當(dāng)中有座山名叫日月山，是天的樞紐。這座山的主峰叫吳矩天門山，是太陽(yáng)和月亮降落的地方。有一個(gè)神，長(zhǎng)著人的臉，可是沒(méi)有胳膊，兩只腳反轉(zhuǎn)著架在頭上，名叫噓。有人認(rèn)為，他就是《海內(nèi)經(jīng)》中的“噎鳴”，是掌管日月星辰行次時(shí)間的神。 歷經(jīng)千年，《山海經(jīng)》的版本幾經(jīng)散佚重組，但其獨(dú)特的文本價(jià)值歷久彌新?，F(xiàn)代學(xué)者從中解讀出古人對(duì)地理疆域的早期認(rèn)知、部落文化的交流痕跡，乃至星象與醫(yī)藥的原始記錄。近年來(lái)，它更成為影視、游戲創(chuàng)作的靈感源泉，以當(dāng)代方式延續(xù)著古老文明的奇幻基因。這部“東方魔幻之源”，既是打開(kāi)上古世界的密鑰，也是中華文明想象力的不朽見(jiàn)證。<br>