<p class="ql-block ql-indent-1">王祥臥冰求鯉是中國(guó)古代二十四孝故事之一，講述的是魏晉時(shí)期孝子王祥以赤誠(chéng)孝心感動(dòng)天地、破冰求魚(yú)的傳奇經(jīng)歷。這一故事通過(guò)《搜神記》、《晉書(shū)》等典籍流傳千年，成為儒家倫理“以德報(bào)怨”的象征，亦引發(fā)后世對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的反思?。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">清《臥冰求鯉圖》： 普林斯頓大學(xué)博物館藏</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">王祥，東漢末年至西晉時(shí)期人，出身顯赫的瑯琊王氏?，幼年喪母后遭繼母朱氏屢施苛待，命其睡牛棚、掃牛圈，甚至夜半持刀砍殺。盡管處境艱難，王祥始終以孝侍母，其異母弟王覽亦多次以身相護(hù)，以兄弟情深感化繼母?。王祥后因孝行受舉薦，歷仕曹魏至西晉，官至太保，封睢陵公?，其家族亦由此奠定瑯琊王氏“王與馬，共天下”的江左望族地位?。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">工筆《王祥臥冰求鯉》圖</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">金《王祥臥冰求鯉圖》壁畫(huà)：陜西甘泉出土</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">傳說(shuō)，寒冬時(shí)節(jié)，繼母朱氏突患重病，執(zhí)意要食新鮮鯉魚(yú)?。王祥冒嚴(yán)寒奔至冰封河面，見(jiàn)堅(jiān)冰難破，毅然解衣臥于冰上，以體溫融化冰層?。凜冽北風(fēng)將他凍得渾身青紫，幾近昏迷仍不肯離去?。突然，冰面自裂，兩條鯉魚(yú)躍出，王祥喜出望外，急捧歸家烹煮?奉母。朱氏食后病情漸愈，鄉(xiāng)鄰皆言此乃孝心感天之故?。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《臥冰求鯉》聯(lián)體紀(jì)念日戳</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">宋《臥冰求鯉》磚雕拓片</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">王祥臥鯉以傳奇色彩承載了中華孝文化的內(nèi)核，其精神內(nèi)核至今仍具啟示意義。但同時(shí)也需結(jié)合時(shí)代背景辯證看待，既要傳承孝道美德，亦需摒棄不合時(shí)宜的倫理桎梏，更需摒棄極端化表達(dá)。 </p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">清《二十四孝圖》：郎世寧繪</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《臥冰求鯉》石刻·北宋等</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">后世傳說(shuō)王祥臥冰處冬季不再結(jié)冰，并成歷代瞻仰的“孝道圣地”?。?但因歷史記載的模糊性?、?地方文化競(jìng)爭(zhēng)?及?文獻(xiàn)與遺跡的關(guān)聯(lián)性差異?等因素，使得臥冰求鯉之地，歷來(lái)存在爭(zhēng)議。具體爭(zhēng)議地包括山東臨沂、江西撫州、河南洛陽(yáng)等。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《臥冰求鯉圖》：俄勒岡大學(xué)藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《臥冰求鯉》剪紙</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">其實(shí)在爭(zhēng)議地之一的洛陽(yáng)，依然存在兩個(gè)地方聲稱(chēng)是臥冰求鯉的傳說(shuō)地，并且均有歷史遺跡和文獻(xiàn)記載等依據(jù)。一個(gè)是位于澗西區(qū)的引駕溝村，一個(gè)是位于新安縣的老井村，兩地皆位于洛陽(yáng)城西，相距也不過(guò)數(shù)公里之遙。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">清《臥冰求鯉》木雕花板</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">引駕溝村，村內(nèi)建有孝文化廣場(chǎng)及孝圣王祥陳列館?。傳說(shuō)王祥臥冰求鯉就發(fā)生于村旁的?王祥河?，也稱(chēng)孝水，發(fā)源于新安縣磁澗鎮(zhèn)，最終匯入澗河?。王祥河?現(xiàn)已不存在，僅剩一條近乎干涸的水溝，與傳說(shuō)描述的“冰封河面”差異顯著?。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">老井村，村內(nèi)保留有“晉太保孝王祥之碑”及王氏祠堂遺跡?，碑文記載有“為母臥冰稀世有”等詩(shī)句，明確將王祥孝行與此村進(jìn)行了關(guān)聯(lián)?。不過(guò)，王氏祠堂屬明清建筑，碑刻的年代更晚，與正史記載存在著時(shí)間斷層。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">臥冰求鯉的傳說(shuō)之所以會(huì)在洛陽(yáng)出現(xiàn)，與王祥晚年官至西晉?太保?，位列開(kāi)國(guó)“八公”之一的身份有關(guān)。洛陽(yáng)作為西晉都城，王祥顯赫的政治地位和后世活仍躍于洛陽(yáng)的瑯琊王氏家族都為其傳說(shuō)附會(huì)以及孝道符號(hào)塑造提供了歷史背景。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《臥冰求鯉》石雕板：北京白云觀</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">臥冰求鯉傳說(shuō)地的爭(zhēng)議，客觀上延續(xù)了中華孝文化的生命力。通過(guò)挖掘孝道故事的歷史內(nèi)涵，依托遺跡保護(hù)、孝文化節(jié)慶等活動(dòng)，強(qiáng)化了傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)的精神聯(lián)結(jié)，同時(shí)也為老齡化社會(huì)弘揚(yáng)孝親敬老理念提供了具象化載體?。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">清《臥冰求鯉》鎮(zhèn)紙</span></p> END