<p class="ql-block"> 1938年，為更好地宣傳抗日救亡運動，中國現(xiàn)代文學(xué)史上發(fā)生了關(guān)于“舊瓶裝新酒”的討論，為此產(chǎn)生了兩種意見。 一種意見認(rèn)為“舊瓶裝新酒”就是利用文學(xué)舊形式裝抗戰(zhàn)新內(nèi)容。一種意見認(rèn)為“舊瓶裝新酒”，就是在利用文學(xué)舊形式時要“選擇”“批判”“改造”。實踐證明，如果不加改造地利用舊形式，就會發(fā)生內(nèi)容和形式不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的問題，走向復(fù)古道路。這標(biāo)志著在“舊瓶裝新酒”大討論中后一種意見的勝利。</p><p class="ql-block"> “舊瓶裝新酒”的內(nèi)容在酒，在抗戰(zhàn)時為有關(guān)抗戰(zhàn)的新內(nèi)容。此論雖已時過數(shù)載，愚以為其思想同樣適用于當(dāng)今社會。那么“舊瓶裝新酒”該如何為突飛猛進(jìn)的社會現(xiàn)實服務(wù)呢？我們倡揚抗戰(zhàn)時“舊瓶裝新酒”的改革和創(chuàng)新精神。這個“舊”必須是全面刷新、改造、提升后的“新（形式）”；體現(xiàn)在形式最為傳統(tǒng)而又“靈活”的舊體詩詞上，則是怎樣在變通中為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展“鼓與呼”的問題。為此，筆者想談點粗淺認(rèn)識。</p> <p class="ql-block"> 中國詩歌應(yīng)著“詩言志”的宗旨而生，來自民間，長短句相間，順口可歌，而成《詩三百》，字?jǐn)?shù)、韻律無多要求。但“合律可歌”為詩歌發(fā)展奠定了最初的韻律基礎(chǔ)，于是“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，手之蹈之，足之舞之?！?，（兩漢《毛詩序》）說明詩歌最早是詩、樂、舞相伴的一種文藝形式。隨著社會的發(fā)展，詩歌出現(xiàn)了樂府、四言、五言、七言、律詩等詩體，皆合韻律，其功用也逐漸由歌詠為主而向“案頭文學(xué)”發(fā)展，到唐時，終于出現(xiàn)了“集大成”的律詩圣手杜甫。在此期間，泱泱上千年，詩體可謂創(chuàng)新百出。曹操對中國文學(xué)最大的貢獻(xiàn)便是自擬新體，開創(chuàng)了文人“擬樂府”創(chuàng)作的盛局，被魯迅稱為是“最善于改造文章的人”；李白滿懷“大雅久不作，吾衰竟誰陳”的革新精神，以天人之才高歌《蜀道難》《將進(jìn)酒》等樂府，以第一人稱方式擬古抒情，完全打破了傳統(tǒng)樂府用賦體敘事的寫法，且五七言相雜，革新了樂府固有的定式，并有部分詩句脫離韻腳，文字大都風(fēng)云際會、乘興生發(fā)，以天才抒寫情思，形式完全受制于內(nèi)容；大詩人杜甫倡導(dǎo)造語貴新、同中求異的創(chuàng)新精神，繼承了《詩經(jīng)》《離騷》的愛國憂民思想，發(fā)展了漢樂府民歌“寫時事”的優(yōu)良傳統(tǒng)，將“歌”與“行”從職能上分開，以“行”詩寫時事，獨創(chuàng)格調(diào)、自立新題，并將律體變革為拗體，奠定了中國文學(xué)史上詩圣和律詩大家的崇高地位。詩到此已發(fā)展至極盛，實踐了在創(chuàng)新中發(fā)展的真理。</p> <p class="ql-block"> 詩到宋朝時，勢漸衰微。為遏江西雕琢歪風(fēng)，唐末苦吟陋行，一種更宜于歌唱的新體文——“詞”便因時而生。雖在唐時已有此體，但為詩之末體，至宋時方達(dá)極盛。從柳詠改革小令發(fā)展慢詞，到東坡“行云流水、隨物賦形”成東坡詞，到李清照的“易安體”，詞有豪放和婉約之分。但詞是一種用來歌唱的小調(diào)，東坡體“皆句讀不葺之詩爾，又往往不協(xié)音律”而遭到了李清照、元好問、黃庭堅等人的批評。李清照認(rèn)為“詩分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁清重......”，認(rèn)為東坡體純?yōu)橘x一己情思，多不合律能歌。但歷史的車輪是不可逆轉(zhuǎn)的。當(dāng)辛棄疾這樣的詞體大家出現(xiàn)時，“豪放”詞已大放異彩成奪目之勢，詞由為歌詠而至抒發(fā)感情，雖有大多已不可依律能歌，但卻在中國文學(xué)史上奠定了她堅實而崇高的文學(xué)地位。這充分說明了改革的威力！</p><p class="ql-block"> 元、明、清時詞體已讓位于戲劇、小說而退居他位，順應(yīng)了中國文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新的潮流。</p> <p class="ql-block"> 無論是中國詩詞自身的沿革發(fā)展，亦或小說、戲劇的變革興起，都實踐了中國文學(xué)在改革中求新的道路。當(dāng)前我國文學(xué)界舊體詩、詞亦為一大文學(xué)流派而讓一些學(xué)界人士皓首窮經(jīng)、研學(xué)不已，其發(fā)揚“國粹”精神實在可嘉。筆者有幸讀到一些舊體詩詞，確有內(nèi)容鮮活、形式靈活、耳目一新之作，充分實踐了“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)新精神。但其間也有不可恭維之處。尤其是部分詩詞佶屈聱牙、內(nèi)容艱澀，體式牽強(qiáng)附會于舊詩詞格律，使古聲、用僻字，大有復(fù)古痕跡。毛澤東同志在《延安文藝座談會上的講話》中明確規(guī)定了文藝為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的文藝大眾化方向。魯迅在文學(xué)大眾化討論中指出，對舊形式的采用“恰如吃用牛羊、棄去蹄毛，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體”“舊形式的采用，必有所刪除，有所增益，其結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革?！?，精辟地闡明了舊形式的采用與探求新形式的關(guān)系。詩詞寫作是為抒發(fā)一己情感而“有補(bǔ)于世”，最早為歌唱而產(chǎn)生的。文人賦詩也是隨口而歌、一揮而就，并未刻意追求平仄韻腳，只為美聽。時間久了，便形成了一種規(guī)律，也就有了韻律之說，一切本自天然。文字起自甲骨，由文言的單音節(jié)詞為主發(fā)展到現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞為主的語言形式，已詞意大變，字音殊異。而以古聲古詞添于當(dāng)今之古體詩詞，讓一些文人成日鉆進(jìn)“故紙堆”不能自拔，與封建社會苦讀“八股”的酸腐文人又有何異？時至今日，詩詞用于歌唱的功能早已消失殆盡，自然韻律已無所依傍。而從格律形式上追求舊體詩詞的完美，則無異于緣木求魚，終非正道。筆者曾親見一位酷愛寫作舊體詩詞者，為講求詩歌平仄對仗，本不精通普通話的他竟按平仄去入、古聲古韻將漢字歸類，寫一詩詞，便從中挑選合韻的字眼添于詩詞中以求合律。這樣不重內(nèi)容而只講求形式做出的詩詞已成“死文”，有何價值？“五四”時期胡適在《文學(xué)改良芻議》一文中明確指出，舊形式束縛了新思想的發(fā)展步伐，使精神不能自由伸展，良好的思想不能充分表現(xiàn)；若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那種束縛新思想的枷鎖和鐐銬，用現(xiàn)代的韻，有韻固然好，無韻也不妨，方可有我國之新文學(xué)。上世紀(jì)二十年代以章士釗為首的甲寅復(fù)古派曾揚言在《甲寅》刊物上“文字務(wù)求雅馴，白話恕不刊布”，遭到了時人唾罵。時至今日，如果依舊有文人在死抱“舊體詩詞”讀古聲、研古韻而不在改革中求繼承、創(chuàng)新中求發(fā)展，又何異于“甲寅余孽”？拿“五四”時已被打破的舊框框來束今日文人手腳，何益之有？蘇東坡在提到寫作時認(rèn)為，寫作“大略如行云流水、初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。隨物賦形，文理自然，姿態(tài)橫生”。按東坡主張，筆者認(rèn)為，詩詞的發(fā)展當(dāng)用“舊瓶裝新酒”理論來概括。但此“舊”并非“古董”，古了卻不值錢。必須以內(nèi)容為主，即不可艱澀生硬，又不可平白如話，輔之以在繼承中改造的新形式，用新聲造新韻，“不拘平仄，音節(jié)自然，用韻自由（胡適《嘗試集》）”，創(chuàng)造出詩風(fēng)濃郁、韻味無窮的醇雅亦或剛健的詩風(fēng)，寫出內(nèi)容與形式渾然一體、辭意俱佳的舊體新詩詞，當(dāng)為新體古詩詞發(fā)展之正道。</p> <p class="ql-block"> “詩何必古選，文何必先秦”（李卓吾《童心說》）“古有古之時，今有今之時?！保ㄔ甑馈堆w集序》）前人已道盡了個中原因。筆者不反古體，更不反對研究古體，唯望文人學(xué)士能為如我輩酷愛詩詞者貢獻(xiàn)出在改革中前進(jìn)的新體古詩詞。今冒論此，用意如是而已。</p> <p class="ql-block">刊于2005年5月3日《甘肅經(jīng)濟(jì)日報.雜文月刊》，并榮獲甘肅省第十七屆優(yōu)秀雜文二等獎。</p>