黃河上游考察紀(jì)行(第四章)昊天攝影 <h1><p style="text-align: center;"><b>黃河上游考察紀(jì)行</b></p><br><div style="text-align: center;">詩詞 桂維民</div><div style="text-align: center;">圖文 黃會(huì)強(qiáng)</div><br> 【編者按】黃河自青藏高原巴顏喀拉山脈發(fā)源，九曲十八彎注入渤海，不僅滋養(yǎng)了土地，更孕育了無數(shù)文化瑰寶，從遠(yuǎn)古洪荒到現(xiàn)代繁盛，黃河見證著中華民族歷史的變遷、文明的發(fā)展。近期，由西北大學(xué)出版社和陜西中國西部發(fā)展研究中心共同策劃組織的《黃河岸邊的中國》叢書編撰委員會(huì)考察團(tuán)，對黃河上游沿岸人文歷史進(jìn)行了考察。近6年來，巜黃河岸邊的中國》叢書編撰委員會(huì)，分別對黃河中下游沿岸歷史人文進(jìn)行了5次考察，相繼出版了《出入龍門》《徙彼河山》《河洛中原》等系列叢書。<br> 此次為第6次對黃河沿岸歷史人文考察。本次考察團(tuán)的成員有：中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級教授、陜西中國西部發(fā)展研究中心資深研究員王子今；中國人民大學(xué)杰出人文學(xué)者、歷史學(xué)院原院長、陜西中國西部發(fā)展研究中心高級研究員、教授孫家洲；陜西中國西部發(fā)展研究中心理事長、著名學(xué)者、教授、詩人，《黃河岸邊的中國》叢書策劃人桂維民；西北大學(xué)出版社社長、編審，陜西中國西部發(fā)展研究中心常務(wù)理事，《黃河岸邊的中國叢書》策劃人馬來；宗教與神學(xué)研究專家，陜西中國西部發(fā)展研究中心高級研究員高從宜；中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，陜西中國西部發(fā)展研究中心高級研究員易華；省委宣傳部原二級巡視員，陜西中國西部發(fā)展研究中心高級研究員高彥平；西北大學(xué)歷史學(xué)院教授史黨社；陜西中國西部發(fā)展研究中心秘書長黃會(huì)強(qiáng)；陜西中國西部發(fā)展研究中心常務(wù)理事、研究員，絲路影像藝術(shù)研究院副院長，著名攝影師石春蘭；陜西中國西部發(fā)展研究中心常務(wù)理事、研究員，絲路影像藝術(shù)研究院副院長兼秘書長祁旭東等歷史、文化、考古等方面的專家學(xué)者。<br></h1> <h3 style="text-align: center">考察團(tuán)在絲路國際自駕起點(diǎn)合影留念</h3> <h1> 本次考察歷時(shí)16天，共考察了甘肅、寧夏、內(nèi)蒙3個(gè)?。▍^(qū)）的11個(gè)地市50多個(gè)點(diǎn)。一路上，各位專家學(xué)者考察認(rèn)真細(xì)致，討論熱烈。詩人桂維民一路考察一路吟詩作詞，寫了48首詩詞。受各位專家學(xué)者和桂維民詩人的感染，我對這一路留下的影像進(jìn)行了整理，并寫了些影紀(jì)。現(xiàn)在，讓我們跟隨桂維民的詩詞和影像，一起來領(lǐng)略黃河文明的源遠(yuǎn)流長……<br><br><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">南歌子·再出發(fā)</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a"><br></font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">逐日猶追火，沿黃又出師。</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">征幟入云飛。</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">探奇尋古跡，續(xù)芳詞。</font></b></div></h1> <h1><div style="text-align: center;"><b>第四章</b></div><div style="text-align: center;"><b>“絲綢之路”北線的重要驛站——寧夏中衛(wèi)</b></div></h1> <p class="ql-block"> 中衛(wèi)市位于寧夏回族自治區(qū)中西部，黃河前套之首，被譽(yù)為“沙漠水城、花兒杞鄉(xiāng)、休閑中衛(wèi)”。東臨吳忠市，南與固原市及甘肅省靖遠(yuǎn)縣相連，西與甘肅省景泰縣接壤，北與內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善左旗毗鄰。地形復(fù)雜多變，南部地貌多屬黃土丘陵溝壑，北部為低山與沙漠。</p> <p class="ql-block"> 中部黃河沖積平原——衛(wèi)寧平原得黃河灌溉之利，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，中衛(wèi)是“世界枸杞之都”“中國硒砂瓜之鄉(xiāng)”。中衛(wèi)歷史悠久，文化厚重，資源豐富，鐘靈毓秀。境內(nèi)風(fēng)景名勝、文物古跡眾多，己挖掘整理的近百處，聞名遐邇的大麥地巖畫，世界壟斷性旅游資源、國家首批5A景區(qū)沙坡頭等。</p> 中衛(wèi)也曾是古“絲綢之路”北線的重要驛站，是漢儒、游牧、伊斯蘭、軍墾等多元文化的聚集地。中衛(wèi)正在打造全域旅游城市，國際云端城市，特色產(chǎn)業(yè)城市，物流樞紐城市，生態(tài)宜居城市。<br> <p class="ql-block"> 中衛(wèi)市是考察團(tuán)此行的第四站?？疾靾F(tuán)在當(dāng)?shù)匦麄魑奈锊块T的陪同下，先后考察了沙波頭治沙工程成果、高廟、石空大佛寺、鳴沙洲塔和中衛(wèi)博物館。</p> <h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">第一節(jié)</b></h1><h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">寧夏中衛(wèi)沙漠“淘金”</b><b style="color:inherit; font-size:22px;">——沙波頭治沙工程</b></h1> <h1><p></p></h1><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">平湖樂·沙坡頭</font></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a"><br></font></b><b><font color="#39b54a">沿黃星轉(zhuǎn)夏迎秋。<br></font></b><b><font color="#39b54a">風(fēng)起吹沙皺。<br></font></b><b><font color="#39b54a">塞上清波聚靈秀。<br></font></b><b><font color="#39b54a">蕩輕舟。</font></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a"><br></font></b><b><font color="#39b54a">滔滔曲水追云走。</font></b></h1><p style="text-align: center;"></p><h1 style="text-align: center;"><font color="#39b54a"><b>迢遙天路，向東北行，遠(yuǎn)望月如鉤。</b></font></h1><p></p><p></p> 時(shí)值暑假，寧夏中衛(wèi)市沙坡頭旅游景區(qū)內(nèi)人潮涌動(dòng)，在包蘭鐵路以北的沙漠游玩區(qū)，一隊(duì)隊(duì)駱駝載著游客穿行于沙漠，一些喜好刺激項(xiàng)目的勇敢者則在南側(cè)黃河區(qū)排隊(duì)等待，準(zhǔn)備體驗(yàn)黃河邊上的沙漠“速度與激情”...... 原本危害當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)生活的大漠黃沙，如今已成為增收致富、發(fā)展產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。據(jù)有關(guān)資料顯示：2023年整個(gè)景區(qū)接待游客達(dá)130萬人，營收近4億元，今年游客量預(yù)計(jì)將在150萬人以上?？疾靾F(tuán)一行來到寧夏中衛(wèi)沙波頭，參觀了治沙博物館，了解當(dāng)?shù)刂紊硽v程及治理成果。 位于寧夏中西部的中衛(wèi)，緊鄰騰格里沙漠東南部，歷史上曾是風(fēng)沙災(zāi)害影響最為嚴(yán)重的地區(qū)之一。頻繁的風(fēng)沙不僅讓糧食減產(chǎn)、耕地減少，還時(shí)常造成人員傷亡、設(shè)施損壞。流經(jīng)中衛(wèi)的黃河也被黃沙侵蝕，水質(zhì)和下游地區(qū)生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅。 20世紀(jì)50年代，包蘭鐵路開始修建，這條鐵路部分路段直接穿越中衛(wèi)境內(nèi)的騰格里沙漠。于是，在保護(hù)包蘭鐵路的背景下，中國治沙人開始了長達(dá)數(shù)十年的探索，找到了一種成效好、成本低，被譽(yù)為“中國魔方”的“麥草方格”固沙方式，并逐漸形成以“麥草方格”為主體的“五帶一體”治沙體系。 經(jīng)過一代代治沙人共同努力，中衛(wèi)市已累計(jì)治理沙漠達(dá)150萬畝，實(shí)現(xiàn)“沙退綠進(jìn)”。經(jīng)過幾十年的治理，如今通過發(fā)展沙漠旅游、經(jīng)濟(jì)林、沙漠農(nóng)業(yè)、沙漠光伏等產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)效益“雙贏”。 近年來，因享有獨(dú)特的自然景觀，沙漠游在旅游市場愈發(fā)受到追捧。瀏覽社交媒體平臺(tái)，分享沙漠觀星、沙療等游玩攻略和游玩體驗(yàn)的帖文互動(dòng)量頗高。每逢節(jié)假日，“堵駱駝”“沙漠蹦迪”等視頻時(shí)常成為熱點(diǎn)。 <h1><div style="text-align: center;"><b>第二節(jié)</b></div><div style="text-align: center;"><b>儒釋道三教合一 古寺經(jīng)典建筑之最</b></div><div style="text-align: center;"><b>——中衛(wèi)高廟</b></div></h1> <h1><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">十六字令·高廟保安寺</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a"><br></font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">高。</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">出入宮廷瑞氣韶。</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">奇緣份，蘭若識同袍。</font></b></div></h1> 高廟保安寺位于寧夏中衛(wèi)縣城北，它與“大漠奇觀（沙坡頭）”齊名，是中衛(wèi)兩大景觀之一。<br> 高廟保安寺始建于明永樂年間，距今600多年的歷史，歷經(jīng)清康熙48年(1709)和清乾隆3年（1739）兩次大地震，震毀后重建。清咸豐8年（1858），增建了門前廣場上的法戒樓和寺院內(nèi)的磚砌牌坊等，改稱“玉皇閣”。1942年又因廟會(huì)香火不慎造成重大火災(zāi)，使南天門以上建筑全毀。翌年再度興工重建，并擴(kuò)大殿宇，增加高度，歷時(shí)4年，竣工后起名“高廟”。為了一座廟宇如此的執(zhí)著，顯得彌足珍貴?，F(xiàn)在保留下來的建筑依然以清代古建筑風(fēng)格為主體。 建筑層層緊扣，步步增高，左右對稱，上下呼應(yīng)，重樓疊閣。主體建筑與輔助建筑之間亭廊相連，迂回緊湊，檐牙相啄，翼角高翹，加上九脊歇山，四角攢尖，十字歇山，將軍盔頂?shù)仍煨蛣e致的屋頂，顯得極富變化。俯覽高廟，形似鳳凰展翅，凌空欲飛之勢，構(gòu)成一座氣勢雄偉、風(fēng)格迥異的建筑群，飽譽(yù)海內(nèi)外。 步入高廟建筑群內(nèi)，彷如進(jìn)入迷宮一般。但總體上看，又會(huì)被它恢宏的氣勢、獨(dú)特的建筑構(gòu)思、巧奪天工的精湛工藝而吸引。被專家譽(yù)為“古寺經(jīng)典建筑之最”。磚牌坊建于（清）咸豐年間，“儒釋道之度我度他皆從這里，天地人之自造自化盡在此間”，橫批“無上法橋”，完全展現(xiàn)出三教合一的文化理念。高廟原有170多個(gè)彩塑神像和大量彩畫，在破四舊中遭到了破壞，如今，雖補(bǔ)塑了不少彩像，但遠(yuǎn)不及。 在二層平臺(tái)保安寺大雄寶殿下，有東西貫通的弧形隧道，叫地獄宮。內(nèi)設(shè)十殿閻羅、六曹判官，鋸解、鐵磨、油鍋、刀山、火海等地獄刑具及鬼吏塑像。置景森嚴(yán)，再現(xiàn)了神話中的地獄真象，并結(jié)合人間百態(tài)，表現(xiàn)生前作惡多端之人，死后到陰間接受評判，在地獄飽受各種酷刑，然后投胎轉(zhuǎn)世的過程。闡述了佛家諸惡莫作，眾善奉行，自凈其心，自凈其意的佛教宗旨，為我國四大古地獄之一?，F(xiàn)存高廟地獄是1992年整修恢復(fù)的。“地獄”內(nèi)配有現(xiàn)代聲控、光控等手段，看之驚心動(dòng)魄。 考察團(tuán)到高廟時(shí)，恰逢立秋之日，桂維民先生與該寺住持釋如律法師，以高廟題匾的著名書法家石松先生同門師弟奇緣相逢，師兄弟相識恨晚，交流甚歡。臨行，兩師兄弟互贈(zèng)著作，并以詩詞相贈(zèng)。 <h1>釋如律法師贈(zèng)師兄桂維民詩：</h1><h1 style="text-align: center;"><b style="text-align: center; color: rgb(57, 181, 74);"><br></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b style="text-align: center; color: rgb(57, 181, 74);">遏子?迎親朋</b></h1><h1><div style="text-align: center;"><font color="#39b54a"><b><br></b></font></div><div style="text-align: center;"><font color="#39b54a"><b> 塞上江南應(yīng)理鄉(xiāng)，</b></font></div><div style="text-align: center;"><font color="#39b54a"><b> 喜迎賓朋滿座堂。</b></font></div><div style="text-align: center;"><font color="#39b54a"><b> 同根一脈出昆侖，</b></font></div><div style="text-align: center;"><font color="#39b54a"><b> 長河相濟(jì)恩相泯。</b></font></div><div style="text-align: center;"><font color="#39b54a"><b> 九曲通途炎黃地，</b></font></div><div style="text-align: center;"><font color="#39b54a"><b> 綿綿福澤源流長。</b></font></div></h1> <h1>桂維民先生回贈(zèng)師弟釋如律法師詞：<br><br><div style="text-align: center;"><span style="color: inherit;"><font color="#39b54a" style=""><b>入塞·答釋如律法師</b></font></span></div><div style="text-align: center;"><font color="#39b54a"><b><br></b></font></div><font color="#39b54a" style=""><b><div style="text-align: center;">梵音揚(yáng)。</div><div style="text-align: center;">莽昆侖、九曲長。</div><div style="text-align: center;">謁莊嚴(yán)寺廟， 正遇立秋場。</div><div style="text-align: center;">風(fēng)未涼。</div><div style="text-align: center;">水未涼。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">昔人年年入塞忙。</div><div style="text-align: center;">望故鄉(xiāng)、能不斷腸？</div><div style="text-align: center;">心經(jīng)書法墨留香。</div><div style="text-align: center;">燈映窗。</div><div style="text-align: center;">月映窗。</div></b></font></h1> <h1><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">第三節(jié)</b></div><b><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">古絲綢之路上珍貴的文化寶藏</b></div><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">——石空大佛寺</b></div></b></h1> <h1><div style="text-align: center;"><b style=""><font color="#39b54a">天凈沙·石空大佛寺</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a"><br></font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">一從棧道凌空。</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">慕名參謁禪宮。</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">峭壁燃燈映紅。</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">金沙遺夢。</font></b></div><div style="text-align: center;"><b style=""><font color="#39b54a">共瞻千佛慈容。</font></b></div></h1> 石空大佛寺，坐落在寧夏中衛(wèi)市中寧縣城西北20公里處的余丁鄉(xiāng)金沙村北側(cè)的雙龍山南麓。它頑強(qiáng)的續(xù)寫絲綢之路的生命力是旺盛的。 縱覽漫長歷史中的絲綢之路，它更像是一張“網(wǎng)”而非孤單的線條。不管是改朝換代、格局變遷還是自然阻撓，絲路總能如頑強(qiáng)生長的藤蔓一般，延續(xù)著它的生命，蜿蜒在茫茫西北大地上。 安史之亂后，吐蕃占領(lǐng)河西、隴右地區(qū)，從長安通向敦煌的南北兩路都受到阻隔，然而溝通和交流卻并沒有因?yàn)閼?zhàn)亂而終止，另一條曾原本并不受重視的絲路支路如新的動(dòng)脈血管般迅速成長發(fā)展起來—— 寧夏境內(nèi)的絲綢之路不再過原州，而是經(jīng)靈州（今寧夏靈武）向西，由今青銅峽過黃河經(jīng)中衛(wèi)到達(dá)甘肅武威，或向北經(jīng)銀川西越賀蘭山。 自唐后期、五代至宋，靈州道一直暢通不衰。然而和原來的蕭關(guān)古道相比，這條路無疑要艱難不少，需要沿著騰格里大沙漠的邊緣行走。在這樣的背景下，坐落于沙漠的邊緣、黃河北岸的中寧縣雙龍山麓的石空大佛寺逐漸興盛起來，成為絲綢之路的新路標(biāo)。 究竟是什么人修建了大佛寺有眾多說法，但它在唐朝確已存在了。《隴右金石錄》記載：“石空寺創(chuàng)建于唐朝時(shí)，就山形鑿石窟，窟內(nèi)造像皆唐制?！?想來，靈州道這條“被迫”興旺起來的絲綢之路曾給它帶來重大的影響。 西行的人們在這里略作喘息后，還要繼續(xù)前行，穿越沙漠，跋山涉水，生死未卜?；蛟S正是這種感覺和氛圍，讓眾多的信徒和過客將對佛的叩拜與祈求留在這里，大佛寺的香火也日日旺盛起來。 今天，由于歲月、風(fēng)化、地震和流沙掩埋的數(shù)重摧折，我們已經(jīng)不能看到大佛寺鼎盛時(shí)期的情景，但從很多書面的記載中仍可以回想其曾經(jīng)的輝煌——石窟鑿于山崖陡壁之下的沙礫巖中，分上、中、下三個(gè)洞窟群，稱“三寺”。上寺有靈光洞、萬佛洞和大雄寶殿。 中寺九間無梁寺洞曾是整個(gè)石窟中心，寬敞宏大，據(jù)說兩側(cè)有彩色壁畫，窟頂繪有彩色番蓮花圖案的藻井，方磚鋪地，可站立三百多人禮佛。下寺有藥王洞、龍王洞和睡佛洞等。 清《寧夏府志》記載：“石空大佛寺石壁峭立，中空如陶穴，宏敞可坐數(shù)百人。每夜僧人燃燈，遠(yuǎn)望如星懸天際?！薄斑b看清山一滴紅”的“石空夜燈”曾是當(dāng)?shù)厥爸唬送膺€有樓閣式山門和鐘鼓樓。 1981年，對大佛寺的保護(hù)和清理開始，歷時(shí)3年多，清除了18萬立方米流沙，埋在沙下近百年的大佛寺才有部分重見天日。從上寺出土的100多尊唐、宋(西夏)、元、明時(shí)期的藝術(shù)珍品塑像，服飾色彩艷麗，樣式新奇，有漢族、藏族、蒙古族、黨項(xiàng)族等。更有意思的是，大佛寺還分別塑有孔子、老君、玉皇、閻王、龍王、藥王、財(cái)神等神像，集天庭地府、人鬼神佛為一體，不僅儒釋道三教合一，甚至還有喇嘛教的文化遺存。這種融合多民族人種、多文化為一體的石窟藝術(shù)，在全國范圍內(nèi)也很少見。 大佛寺似乎繼承了須彌山的衣缽，擔(dān)負(fù)起書寫文化交流、民族融合的重任。這種融合多民族文化為一體的群體雕塑，在國內(nèi)實(shí)為罕見，能保存至今的更是鳳毛麟角，尤為珍貴。 從這個(gè)意義上來說，稱大佛寺為寧夏的小敦煌，似乎也并非溢美之詞了。實(shí)際上，它的確也同敦煌有著千絲萬縷的聯(lián)系。同樣是毗鄰沙漠，同樣曾被黃沙掩埋，甚至它背后依靠的那座山也曾被叫做鳴沙山。據(jù)專家考證，其整體布局、建造樣式、藝術(shù)手法等都同敦煌石窟相類似。 今天，石空大佛寺經(jīng)過重新整修，已經(jīng)成為古絲綢之路上一處珍貴的文化寶藏和旅游勝地。管理者告訴我們，大佛寺的清理和修復(fù)只不過剛進(jìn)行了一部分，這顆落在黃河岸邊、沙漠邊緣的明珠將會(huì)進(jìn)一步拂去沙塵，閃耀光芒。 <h1><div style="text-align: center;"><span style="color: inherit;">第四節(jié)</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: inherit;">始建于西夏的國寶名塔</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: inherit;">——鳴沙洲塔</span></div></h1> <h1><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">梧桐影·鳴沙洲塔</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a"><br></font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">秋夜涼，鳴沙靜。</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">西夏塔基明代風(fēng)，檐鈴寶頂通靈境。</font></b></div></h1> 鳴沙洲塔，原名安慶寺永壽塔，俗稱鳴沙塔，位于寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市中寧縣鳴沙鎮(zhèn)鳴沙村（北）約1千米處，始建于西夏。 鳴沙洲塔整體進(jìn)行全面維修后為十一級，坐落見方18米，基座高2米，塔體通高38.1米。塔身自下而上逐層內(nèi)收，體量尺寸逐漸縮小，至七層時(shí)塔身外徑縮至5.4米，塔室直徑縮至1.6米，壁厚1.9米，七級以上為實(shí)心體。室內(nèi)裝有樓梯板，可以登高。鳴沙洲塔既保留前期的建筑特點(diǎn)，又融入了明代中期的風(fēng)格，具有較為重要的歷史價(jià)值和文物研究價(jià)值。 鳴沙洲塔八角形樓閣式空心磚塔，原高14級，建在高出地面1.5米的夯土臺(tái)上，塔底邊長3.14米。鳴沙洲塔塔座是用磚砌成的八角須彌座，周長25.6米，壁厚3.05米。塔體是一座八角密檐樓閣式空心磚塔，青磚挑檐，白灰抹縫，角掛風(fēng)鈴，寶瓶攢尖。第一至第四層的塔檐下有枋子，為第一層磚砌、上出一跳、一斗三升，棱角牙子相間的磚砌假斗拱。各層均開有券門，第一層進(jìn)塔的門高1.7米，寬0.7米，第二層只有一個(gè)向南開的單券門，第三、第五層雙券門東西相通，第四、第六層雙券門南北相通，七層以上塌毀無存。 鳴沙洲塔整體進(jìn)行全面維修后，加固了原來下六級半開裂的塔體和塔座，在殘塔體上修復(fù)了上四級半，安裝避雷針、塔角風(fēng)鈴，在塔體內(nèi)裝樓梯和樓板。修復(fù)后的鳴沙洲塔為十一級，坐落見方18米，基座高2米，塔體通高38.1米。塔身自下而上逐層內(nèi)收，體量尺寸逐漸縮小，至七層時(shí)塔身外徑縮至5.4米，塔室直徑縮至1.6米，壁厚1.9米，七級以上為實(shí)心體。室內(nèi)裝有樓梯板，可以登高。塔尖設(shè)三層寶瓶，頂部用綠色琉璃瓦覆蓋，塔基用青磚包砌，條石封沿，基面用大青方磚通鋪。四周加設(shè)了粗鋼管圍欄。塔院四周用磚砌了南北長100米，東西寬70米，高2米的圍墻。為了防止崖岸塌落危及寶塔，在東北角崖體上用石頭碼砌了一圈10米高的護(hù)坡，確保了寶塔及塔院的安全。 【傳說軼事】相傳中寧縣城西舟塔寺來過一位德高望重的老和尚住寺弘法，但當(dāng)時(shí)中寧佛法從牛首山至鳴沙安慶寺非常興盛，梵剎巍峨，浮屠高聳。老和尚認(rèn)為造化不公，佛法豈能東盛西衰。便去往鳴沙安慶寺，意欲借塔。一日老和尚練功，揮動(dòng)月牙禪杖，禪杖飛去，把永壽塔頂鏟斷了七層。驚奇的是中寧城西村子上空竟然驚現(xiàn)被鏟斷的塔頂影像，彩虹繚繞，云蒸霞蔚，非常壯麗。百姓觀之曰：“此乃鳴沙塔之塔頂也?！闭J(rèn)為塔影落此，必為風(fēng)水吉地，于是發(fā)愿于此地建塔，很快便建起了一座七級寶塔，命名“舟塔”。從此村莊改名為舟塔村，后又在此處建舟塔寺，形成鳴沙塔、舟塔東西對峙的景觀。 <h1><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">第五節(jié)</b></div><b><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">一座講述華夏民族與黃河源遠(yuǎn)流長故事的博物館</b></div><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">——寧夏中衛(wèi)博物館</b></div></b></h1> 走進(jìn)寧夏中衛(wèi)博物館，特別是古代歷史館，他就是一座講述華夏民族與黃河源遠(yuǎn)流長故事的博物館。 河流同人類文明間的關(guān)系。遠(yuǎn)古人類逐水草而居，文明的發(fā)源大多與河流有關(guān)。大至世界上各文明古國發(fā)源，如古埃及文明發(fā)源于尼羅河流域、古巴比倫文明發(fā)源于兩河流域、古印度文明發(fā)源于印度河流域、華夏文明發(fā)源于黃河和長江流域；小至國內(nèi)眾多考古學(xué)文化的發(fā)展，如黃河上游的齊家文化、黃河中游的半坡文化、黃河中下游的仰韶文化、龍山文化、大汶口文化，長江中游的屈家?guī)X文化、長江下游的良渚文化等。 中衛(wèi)市兩縣一區(qū)舊石器和新石器時(shí)代遺址已發(fā)現(xiàn)的共有13處，其中沙坡頭區(qū)和中寧縣各個(gè)遺址主要分布于黃河沿岸，海原縣各個(gè)遺址主要分布于南華山麓黃河支流的清水河流域。這些遺址，形成了中衛(wèi)地區(qū)早期人類活動(dòng)及文化交流的格局。 中衛(wèi)地區(qū)古人類留下的痕跡，與黃河密不可分。舊石器時(shí)代，中衛(wèi)地區(qū)一碗泉、孟家灣等黃河沿岸地帶出現(xiàn)了舊石器時(shí)代晚期人類活動(dòng)遺跡，現(xiàn)中衛(wèi)博物館歷史展廳中所陳列的石核斧，砍砸器就是中衛(wèi)舊石器文物的典型代表，其中石核斧長6.5厘米，寬5厘米，厚3.5厘米，通常被當(dāng)作砍劈工具使用，砍砸器也被稱為“砍斫器”。為舊石器時(shí)代的一種大型生產(chǎn)工具。主要以石塊、石核、礫石為毛坯加工而成,少數(shù)以大石片為毛坯,以其鈍厚曲折的刃口和厚重的器身,可起到砍劈、錘砸和挖掘等多種用途。形狀有圓形、方形和不規(guī)則多邊形等,基本上用錘擊法修理而成。其次，在同一時(shí)期，海原縣南華山周邊也出現(xiàn)了人類活動(dòng)跡象，兩者共同構(gòu)成了中衛(wèi)地區(qū)石器時(shí)代文化的發(fā)源地，并與周邊文化交流而形成了不同的文化類型。從舊石器時(shí)代遺址分布情況看，遠(yuǎn)古時(shí)期中衛(wèi)乃至寧夏地區(qū)的人類活動(dòng)較少，活動(dòng)區(qū)域也相對集中。 在進(jìn)入到新石器時(shí)代后，中衛(wèi)地區(qū)地區(qū)留下的遺址都有哪些。進(jìn)入新石器時(shí)代，人類活動(dòng)遺址普遍發(fā)現(xiàn)，同時(shí)中衛(wèi)地區(qū)不斷受到甘青地區(qū)馬家窯文化的影響，大部分新石器時(shí)代遺址中均能發(fā)現(xiàn)具有馬家窯文化特征的彩陶片。在這一時(shí)期，黃河沿岸的人類活動(dòng)區(qū)域不斷擴(kuò)大，除一碗泉、孟家灣等地自舊石器時(shí)代延續(xù)至新石器時(shí)代外，在沙坡頭區(qū)的長流水、營盤水、沙坡頭、沙塘、鄭家小湖、北長灘，中寧縣的風(fēng)塘子溝、清水河、恩和等地也留下了古代人類的足跡。這些區(qū)域既留下了馬家窯文化特征的彩陶，也充分展示出地域特征的細(xì)石器文化。中衛(wèi)博物館歷史展廳現(xiàn)展出的新石器時(shí)代器物有彩陶，石磨盤、石磨棒、刮削器、細(xì)石葉、細(xì)石核、尖狀器等多種類型、其中磨制石器石磨盤和石磨棒被評定為國家一級文物，磨盤長63厘米、寬35厘米、高7厘米，石磨棒長49.5厘米，均由青灰色石英巖打磨而成，通體光滑。磨盤呈鞋底形，盤下置對稱的四個(gè)乳丁足，磨棒呈柱狀，其作用為供谷物脫殼的加工工具。而在海原的南華山地區(qū)，這一區(qū)域的新石器文化在受到馬家窯文化的強(qiáng)烈影響下，形成了獨(dú)具特色的菜園文化，這也成為了寧夏南部地區(qū)新石器時(shí)代文化的重要代表。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的各類遺存觀察，中衛(wèi)地區(qū)黃河沿岸的新石器文化，更加偏向于遷移式的狩獵經(jīng)濟(jì)；而在海原南華山地區(qū)，農(nóng)耕色彩更加突出。 博物館展示了中衛(wèi)地區(qū)的新石器文化遺址。馬家窯文化是瑞典考古學(xué)家安特生于1921年至1923年在甘肅省臨洮縣馬家窯發(fā)掘該遺址，故名馬家窯文化。以前曾稱它是“甘肅仰韶文化”，與仰韶文化幾乎平行發(fā)展，而現(xiàn)已證實(shí)它是略晚于仰韶文化的遺存，是受其影響面發(fā)展起來的另一系統(tǒng)的文化?，F(xiàn)在甘肅、青海一帶已有大量發(fā)現(xiàn)。經(jīng)碳-14測定年代，約為公元前4200一前3300年，主要有馬家窯、半山、馬廠三個(gè)類型，根據(jù)考古發(fā)掘的實(shí)物看，馬家窯文化也是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，并飼養(yǎng)豬、狗等家畜，同時(shí)從事漁獵和采集活動(dòng)。馬家窯文化的陶器多用泥條盤筑，只有少數(shù)形狀特殊的器物才用手捏。陶色以橙黃為主，彩陶較多，而且常在缽、碗、盆、豆等器物內(nèi)部繪彩，慣用黑色彩繪。常見紋飾有條紋、寬帶紋、圓點(diǎn)紋、波浪紋、弧線紋、方格紋、垂幛紋、鋸齒紋、平行紋以及象征蛙紋等。 博物館還重點(diǎn)介紹了中衛(wèi)海原地區(qū)的菜園文化，據(jù)了解，菜園新石器文化遺存是寧夏南部山區(qū)原始文化的典型代表，據(jù)碳十四測定，文化年代為距今5000 - 4000年。與馬家窯類型晚期和半山類型同時(shí)，也可能延至馬廠類型時(shí)期。遺址是由多個(gè)居址和墓地組成的聚落群。20世紀(jì)80年代經(jīng)多次發(fā)掘，菜園文化分布于寧夏回族自治區(qū)南部及甘肅省東北的六盤山周圍黃土高原，有一套自成一體的遺存。房址有窯洞式、半地穴式及土崖地窩式，以窯洞式為特色，有的房址出現(xiàn)白灰面，有的窯洞內(nèi)也有柱洞。墓葬是不規(guī)則的凸字形或橢圓形豎穴土坑或側(cè)龕或洞室墓，無葬具，葬式多樣，多側(cè) 身屈肢葬，也有蹲踞葬或跪踞葬以及仰身葬或俯身葬，很少合葬。隨葬器物基本都是實(shí)用器。夾砂陶和泥質(zhì)陶大體相當(dāng)，紅陶最多，包括橙黃陶和紅褐色陶，其他陶色很少。有大量鼓腹或凸腹的罐和壺類，有單耳、雙耳和無耳的器形，還有碗、盆、缽、杯、匝、甕等器形，繩紋、籃紋、劃紋、戳印文、附加堆紋盛行，還有彩陶。發(fā)現(xiàn)的彩陶，包括典型馬家窯文化的黑彩彩陶和菜園文化自身特點(diǎn)的紅彩彩陶，器形和彩繪都較顯粗率，有的是籃紋陶器上再施彩繪，與黑彩的彩陶在造型形式、紋飾風(fēng)格和謹(jǐn)嚴(yán)作風(fēng)上都有明顯差異。菜園文化是以農(nóng)業(yè)為主的定居生活方式，但畜牧業(yè)和捕獵經(jīng)濟(jì)仍占有一定比例，并居重要地位。