<p class="ql-block"> 云岡石窟位于中國(guó)山西省大同市城西約16公里的武州山南麓、武州川的北岸，石窟依山開(kāi)鑿，規(guī)?；趾?、氣勢(shì)雄渾，東西綿延約1公里，窟區(qū)自東而西依自然山勢(shì)分為東、中、西三區(qū)?，F(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，附屬洞窟209個(gè)，雕刻面積達(dá)18000余平方米。造像最高為17米，最小為2厘米，佛龕約計(jì)1100多個(gè)，大小造像59000余尊。</p> <p class="ql-block">云岡石窟的造像氣勢(shì)宏偉，內(nèi)容豐富多彩，堪稱(chēng)公元5世紀(jì)中國(guó)石刻藝術(shù)之冠，被譽(yù)為中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)。按照開(kāi)鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。早期的"曇曜五窟"氣勢(shì)磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細(xì)琢，裝飾華麗著稱(chēng)于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國(guó)北方石窟藝術(shù)的榜樣和"瘦骨清像"的源起。此外，石窟中留下的樂(lè)舞和百戲雜技雕刻，也是當(dāng)時(shí)佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會(huì)生活的反映。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融匯貫通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">北魏，云岡石窟的開(kāi)鑿從文成帝和平初（460年）起，一直延續(xù)至孝明帝正光五年（524年）止，前后60多年。此后的東魏、北齊、隋及初唐，平城改為云中郡恒安鎮(zhèn)治。唐代，據(jù)金皇統(tǒng)七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑記》載："貞觀十五年（641年），守臣重建"；唐慧祥撰《古清涼傳》卷上（古今勝跡三）記載，當(dāng)時(shí)有一位儼禪師"每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年（673年）終于石室"。初唐以后，平城呈現(xiàn)蕭條景象，云岡石窟的建設(shè)因受多方面因素的影響未有大項(xiàng)工程。遼金，遼興宗、道宗時(shí)期，遼皇室曾對(duì)武州山石窟寺進(jìn)行過(guò)延續(xù)十年之久的大規(guī)模修整。修建了石窟前接木構(gòu)窟檐的通樂(lè)、靈巖、鯨崇、鎮(zhèn)國(guó)、護(hù)國(guó)、天宮、崇福、童子、華嚴(yán)、兜率十座大寺，并對(duì)一千余尊佛像進(jìn)行了整修。遼保大二年（1122年）金兵攻占大同，"寺遭焚劫，靈巖棟宇，掃地?zé)o遺"（《大金西京重修華嚴(yán)寺碑》）。金皇統(tǒng)三年至六年（1143-1146年），住持法師稟慧重修"靈巖大閣"（今第三窟外的閣樓），"自是，山門(mén)氣象，翕然復(fù)完矣。"（《金碑》）。</p><p class="ql-block">元代，武州山石窟寺廟院尚存。</p><p class="ql-block">明代，大同云岡再度荒廢。云岡之稱(chēng)始于明嘉靖年間，明末崇禎十七年（1644年）李自成起義軍路經(jīng)大同，留部將張?zhí)炝振v守后清軍入關(guān)攻占大同，云岡寺院再遭兵燹，淪為灰燼。</p><p class="ql-block">清代，清順治八年（1651年）云岡寺院得以重修?，F(xiàn)存第5、6窟的木構(gòu)窟檐和寺院即為此時(shí)重建。1696年，康熙皇帝于冬日回鑾巡幸云岡寺并御書(shū)匾額"莊嚴(yán)法相"。清乾隆年間云岡石窟亦曾有修葺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">云岡石窟佛教藝術(shù)按石窟形制、造像內(nèi)容和樣式的發(fā)展，可分為早期、中期、晚期三個(gè)階段。</p><p class="ql-block">早期石窟：即今第16~20窟，亦稱(chēng)為曇曜五窟。根據(jù)《魏書(shū)·釋老志》（卷114）記載："和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門(mén)統(tǒng)。初，曇曜于復(fù)法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見(jiàn)于路，御馬前銜曜衣，時(shí)人以為馬識(shí)善人，帝后奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈?quot;文中記述的開(kāi)窟五所，就是當(dāng)時(shí)著名的高僧曇曜就選擇了鐘靈毓秀的武州山，開(kāi)鑿了雄偉壯觀的曇曜五窟，揭開(kāi)了云岡石窟開(kāi)鑿的序幕。第16~20窟即帝王象征的曇曜五窟。平面為馬蹄形，穹隆頂，外壁滿(mǎn)雕千佛。主要造像為三世佛，佛像高大，面相豐圓，高鼻深目，雙肩齊挺，顯示出一種勁健、渾厚、質(zhì)樸的造像作風(fēng)。其雕刻技藝?yán)^承并發(fā)展了漢代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收并融合了古印度犍陀羅、秣菟羅藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">中期石窟：是云岡石窟雕鑿的鼎盛階段，主要有第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完工的第3窟。這一時(shí)期（471-494年），是北魏遷洛以前的孝文時(shí)期，是北魏最穩(wěn)定、最興盛的時(shí)期，云岡石窟是集中了全國(guó)的優(yōu)秀人才，以其國(guó)力為保證，進(jìn)而雕鑿出更為繁華精美的云岡石窟大窟大像。到孝文帝遷都前，皇家經(jīng)營(yíng)的所有大窟大像均已完成，歷時(shí)40余年。中期洞窟平面多呈方形或長(zhǎng)方形，有的洞窟雕中心塔柱，或具前后室，壁面布局上下重層，左右分段，窟頂多有平棊藻井。造像題材內(nèi)容多樣化，突出了釋迦、彌勒佛的地位，流行釋迦、多寶二佛并坐像，出現(xiàn)了護(hù)法天神、伎樂(lè)天、供養(yǎng)人行列以及佛本行、本生、因緣和維摩詰故事等。佛像面相豐圓適中，特別是褒衣博帶式的佛像盛行，出現(xiàn)了許多新的題材和造像組合，側(cè)重于護(hù)法形象和各種裝飾。中期石窟也是積極于改革創(chuàng)新的時(shí)期，掀起了佛教石窟藝術(shù)中國(guó)化的過(guò)程。這多種因素的綜合，也就產(chǎn)生了所謂富麗堂皇的太和風(fēng)格，主要特點(diǎn)是漢化趨勢(shì)發(fā)展迅速，石窟藝術(shù)中國(guó)化在這一時(shí)期起步并完成，這個(gè)時(shí)期即云岡中期石窟，它所呈現(xiàn)的內(nèi)容繁復(fù)、雕飾精美的雕刻藝術(shù)特點(diǎn)大異于早期石窟，雕刻造型追求工整華麗，從洞窟形制到雕刻內(nèi)容和風(fēng)格均有明顯的漢化特征。</p> <p class="ql-block">晚期石窟：北魏遷都洛陽(yáng)后（494年），云岡石窟大規(guī)模的開(kāi)鑿活動(dòng)雖然停止了，但鑿窟造像之風(fēng)在中下層階層蔓延起來(lái)，親貴、中下層官吏以及邑人信眾充分利用平城舊有的技藝在云岡開(kāi)鑿了大量的中小型洞窟，這種小窟小龕的鐫建一直延續(xù)到孝明帝正光五年（524年），平城作為北都仍是北魏佛教要地。這時(shí)大窟減少，中、小型窟龕從東往西布滿(mǎn)崖面。主要分布在第20窟以西，還包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龕，約有200余座中小型洞窟。洞窟大多以單窟形式出現(xiàn)，不再成組。造像題材多為釋迦多寶或上為彌勒，下為釋迦。佛像和菩薩面形消瘦、長(zhǎng)頸、肩窄且下削，這種造像為北魏晚期推行"漢化"改革，出現(xiàn)的一種清新典雅"秀骨清像"的藝術(shù)形象，成為北魏后期佛教造像顯著特點(diǎn)。這一特征和風(fēng)格在龍門(mén)石窟北魏窟亦有表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)石窟寺藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。</p>