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寒山與拾得

流到香江

<p class="ql-block">寒山與拾得這兩個人對于很多人來說還是比較陌生的。他們是唐代天臺山國清寺的隱僧,也是佛教史上有些名氣的詩僧,兩人并稱“寒拾”。這兩個人在當(dāng)時給世人的印象是行跡怪誕,言語非常,也就是比較另類。</p><p class="ql-block">又相傳他們兩個是文殊菩薩與普賢菩薩的化身。</p><p class="ql-block">關(guān)于寒山拾得的傳說很多,其中最廣為人知的就是兩個人被后人稱為“和合二仙”。</p><p class="ql-block">寒山是個詩僧、怪僧,曾隱居在天臺山寒巖,因名寒山,他的詩寫得很美,但脾氣卻十分怪癖,常常跑到各寺廟中“望空噪罵”,和尚們都說他瘋了,而他與寺中的拾得和尚卻相見如故,情同手足。拾得是個苦命人,剛出世便被父母遺棄,拋棄在荒郊,幸虧天臺山的高僧豐干和尚化緣經(jīng)過,慈悲為懷,將其帶至寺中撫養(yǎng),并起名“拾得”。</p><p class="ql-block">寒山與拾得一起在國清寺做廚僧,他們朝夕相處,親密無間。寒山和拾得在佛學(xué)、文學(xué)上的造詣都很深,他倆常一起吟詩作對,后人曾將他們的詩匯編成《寒山子集》三卷。</p><p class="ql-block">這兩位于唐代貞觀年間由天臺山至蘇州妙利普明塔院任住持,這座寺院后來改名為聞名中外的蘇州寒山寺。我國民間珍視他倆情同手足的情誼,便把他倆推崇為和睦友愛的民間愛神。至清代雍正年間,雍正皇帝正式封寒山為“和圣”、拾得為“合圣”,“和合二仙”從此名揚天下。</p><p class="ql-block">具體的故事情節(jié)是這樣的,某年,有位越州汪氏由女兒芙蓉陪同來寺進香,不料汪氏突生一病,臨終前請來寒山拾得兩人,對他們說:“我把芙蓉托付給你們兩位,望你們今后能以手足相待,最好能與你們中的一個結(jié)為夫妻……”說罷,她就離開了人世。</p><p class="ql-block">從此以后,他們兩人對待芙蓉便情同手足,拾得與芙蓉的年齡相仿,后來就漸生愛慕之情,也有人見寒山年長無妻,就希望寒山與芙蓉結(jié)成夫妻。</p><p class="ql-block">一天寒山出外砍柴回來,聽見芙蓉在房間涕哭,而拾得正在旁邊勸說:“我們暗暗相好,寒山并不知道,他如果知道了,一定會成全我們的。我和你雖然不能結(jié)為夫妻,但你永遠(yuǎn)是我的好妹妹……”</p><p class="ql-block">寒山一聽,才知道拾得與芙蓉早就相愛了,他當(dāng)即打定主意,離寺遠(yuǎn)走,以成全他們兩人的大事。</p><p class="ql-block">寒山走后,拾得明白了事情的原由以后說:“我一定要把他找回來,哪怕是找到天涯海角,如果找到了,我就與他一起出家;如果找不到,我也就不會回來了?!避饺芈犃T,知道寒山和拾得的真情厚義,也只好忍著心中的痛苦,哭著與拾得分別了。</p><p class="ql-block">拾得為了尋找寒山,不怕山高路遠(yuǎn),日夜奔走,找了很多地方,直到有一天他找到蘇州古城,聽說在姑蘇城外的楓橋,有一座小巧別致的寺院,新來了一個衣著破爛、瘋瘋癲癲的和尚,其相貌與寒山相象,于是他就忘記了饑渴和疲勞,立即精神抖擻、快步前往。走近楓橋時,拾得想,我不能空手去見寒山呀,就在這時,他看到旁邊荷塘里有許多盛開的荷花,就趕忙跑到荷塘旁邊,伸手摘了一朵又紅又大的荷花,捧在手里走進了寺院。</p><p class="ql-block">寒山聽說拾得千里迢迢而來,想必腹中饑餓,急忙從房中捧出一只盛著素餅的竹編食盒。二人相見,寒山送盒,拾得獻荷。從此傳為佳話,后人把捧荷的拾得稱為“和”(諧音),把捧盒的寒山稱為“合”,兩人合稱為“和合二仙”。</p><p class="ql-block">從此以后,寒山和拾得更加親密無間,互敬互助,幾年以后,拾得外出傳道,云游各地。據(jù)說他后來東渡到了日本,如今日本還建有“拾得寺”和“寒山寺”。而寒山一直在蘇州楓橋鎮(zhèn)上施藥舍茶,最后在楓橋寺院圓寂。</p><p class="ql-block">蘇州楓橋這座寺廟原名“妙利普明塔院”,因寒山和拾得在此居住而出了名,以后便改稱為“寒山寺”。直到現(xiàn)在,寒山寺里還塑著和合二仙相親相愛的塑像。另外在寺院里面還有一塊寒山和拾得畫像的碑刻,以表對二位高僧的紀(jì)念。</p> <p class="ql-block">“寒山拾得二圣降乩詩曰:呵呵呵,我若歡顏少煩惱,世間煩惱變歡顏。為人煩惱終無濟,大道還生歡喜間。國能歡喜君臣合,歡喜庭中父子連。手足多歡荊樹茂,夫妻能喜琴瑟賢。主賓何在堪無喜,上下情歡分愈嚴(yán)。呵呵呵??己绞暗脼槠召t文殊化身,今稱和圣合圣,為寒山拾得變相也?;ㄖ律_聘書記”</p><p class="ql-block">《楓橋夜泊》是唐代詩人張繼的名作。安史之亂后,張繼途經(jīng)寒山寺時寫下這首羈旅詩,也讓寒山寺更為知名。</p><p class="ql-block">月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。</p><p class="ql-block">姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。</p><p class="ql-block">寒山拾得有一段最著名的對話,流傳千古:</p><p class="ql-block">寒山問拾得曰:“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?”</p><p class="ql-block">拾得回云:“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。</p><p class="ql-block">寒山拾得被后人尊為二圣,也尊為文殊菩薩,普賢菩薩的化身。</p><p class="ql-block">但讓我們想不到的是,從上世紀(jì)50年代起,寒山的詩遠(yuǎn)涉重洋傳入美國,美國“垮掉的一代”將寒山奉為偶像,其詩一時之間風(fēng)靡歐美,在那里,他贏得了比李白、杜甫還要高的聲譽。</p><p class="ql-block">總理夫人,首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)教授程虹,被稱為中國自然文學(xué)研究的開拓者和奠基人,她寫過一本專著:《寧靜無價》,對寒山的詩風(fēng)靡美國做了精彩的分析。</p><p class="ql-block">文化意義上的相互溝通是可以跨越時空的。當(dāng)代美國自然文學(xué)作家與寒山之間首先有一種相似的文化取向。受后現(xiàn)代主義的影響,在高科技發(fā)達(dá)的美國,人與自然都趨于物化或者商品化,兩者轉(zhuǎn)化成為一種新的形式——“現(xiàn)有的需求物”。當(dāng)代美國自然文學(xué)作家看到了這種現(xiàn)代文明的誤區(qū),便開始喚醒人們從文化的角度來思考,形成一種自然、社會與精神和諧共存的強大的生態(tài)視野。</p><p class="ql-block">西方文化的弊端在于它繼承了太多錯誤的東西,它是一種與外界的荒野隔離、與內(nèi)在的荒野隔離的文化。而這種文化是引起環(huán)境危機的根源,是一種自我毀滅的文化。把目光轉(zhuǎn)向東方,西方文化的失敗在于它與東方的佛教以及美國印第安人的原始主義相左。</p><p class="ql-block">寒山備受當(dāng)代美國自然文學(xué)作家的推崇,并非僅僅是因為他的詩作,而是他的生活方式、他的精神向往與他們相吻合。</p><p class="ql-block">寒山喜山,從其名、其詩及其隱居山野的生活經(jīng)歷中可知。他摒棄了浮華人世,稱自己為“山野之人”。寒山已成為一種山的象征,一種山之魂。有趣的是,似乎當(dāng)代美國自然文學(xué)作家對山也是情有獨鐘。美國人在翻譯寒山的詩時,糅進了美國加州山嶺中的生活經(jīng)歷與想象,從而使得這些詩不只是字面的精確翻譯,而是寒山的中國禪境及山魂與美國人的山野經(jīng)歷的結(jié)合。</p><p class="ql-block">那么為什么寒山及當(dāng)代美國自然文學(xué)作家對山的感情如此地執(zhí)著?&nbsp;這是因為他們從山中尋到了一種理念。在自然界中似乎山是繁華鬧市最鮮明的對比物。能夠與燈紅酒綠、醉生夢死、人心浮躁的現(xiàn)代都市相抗衡的是沉默無語、存在已久、蘊意深長的群山。寒山與美國當(dāng)代自然文學(xué)作家們走向山野,為的是從事一種心靈的朝圣,表達(dá)一種與眾不同的理念。</p> <p class="ql-block">寒山,這個中國唐代的,不那么有名的詩僧,在一千多年以后,成為美國垮掉的一代的精神導(dǎo)師。</p><p class="ql-block">2003美國人拍了一部電影《冷山》,獲得了多項奧斯卡金像獎,它改編自一部同名小說《寒山》,《冷山》其實是誤譯。</p>