<p class="ql-block">前言：</p><p class="ql-block">般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在里許；心經(jīng)是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚(yáng)根本大教；三世諸佛，從斯開示無上法輪?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》乃佛法經(jīng)典之核心，故得“心經(jīng)”之名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下面我們簡略地介紹一下譯經(jīng)人。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">肆 譯經(jīng)人</p><p class="ql-block">翻譯《心經(jīng)》的人很多，有七種翻譯本子?，F(xiàn)在大家讀誦的最盛行、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。文長僅二百六十個(gè)字，但意義非常豐富，能概括三藏十二部經(jīng)教。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">玄奘法師精通經(jīng)、律、論三藏。當(dāng)時(shí)，凡通三藏者均稱之為三藏法師。玄奘法師是唐朝人，故稱唐三藏。所謂經(jīng)藏就是佛說的法，由弟子們記載、整理成冊的，多詮定學(xué)。律藏是佛說的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》也屬于戒律。律藏多詮戒學(xué)。論藏是菩薩們根據(jù)佛所說的法而加以闡述、發(fā)揮的。佛說的法為“經(jīng)”，菩薩所說謂之“論”。論多詮慧學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">玄奘法師俗姓陳。少年出家時(shí)就很有志向，提出了“遠(yuǎn)紹如來，近光遺教”。意思是從長遠(yuǎn)來看，要紹隆佛種，立志成佛；近則要光大如來教法。出家后勤奮學(xué)習(xí)經(jīng)典，到處參訪名師。后來發(fā)現(xiàn)諸師所見不一，對經(jīng)典也有許多疑點(diǎn)未決。為求得佛法真諦，發(fā)愿到佛教圣地——印度求學(xué)取經(jīng)。玄奘法師以宏深大愿，大無畏的超人膽識和魄力，經(jīng)歷了千難萬苦，踏遍了千山萬水，跋涉五萬余里，終于到達(dá)了目的地。十七年后帶回大小乘經(jīng)共五百六十夾，分六百五十部。玄奘法師以后的工作則專心致志于翻譯佛經(jīng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">玄奘法師組織的譯經(jīng)規(guī)模是歷史上最宏大的，集中了全國各大寺高僧大德，力量精萃優(yōu)秀，分工細(xì)密，譯經(jīng)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，所翻譯的經(jīng)、律、論三藏圣典最為精確，譯經(jīng)的數(shù)量在中國歷史上也是最多的。玄奘法師是世界佛教史上的一代大師，是唯識宗的創(chuàng)始祖師，他在弘法利生中所做的貢獻(xiàn)厥功甚偉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">玄奘法師除了主譯法相宗經(jīng)論外，在晚年全力翻譯《大般若經(jīng)》六百卷，占去了他全部譯經(jīng)的一半功夫。由此可見，玄奘法師對般若研究精通，造詣高深。乃至他的《心經(jīng)》譯本廣為流傳盛行。玄奘法師譯經(jīng)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，精益求精，準(zhǔn)確無誤。在他圓寂前，頭有點(diǎn)痛，他就疑惑了。哎呀！莫非我翻譯的經(jīng)文有錯(cuò)誤了？于是，他就發(fā)了個(gè)愿：如果我翻譯的經(jīng)文沒有錯(cuò)誤，那么，在我圓寂后荼毗的時(shí)候，舌頭應(yīng)該不壞！后來，玄奘法師圓寂了，荼毗后，他的舌頭果然沒有壞，還是好好的一條舌頭。這就證明玄奘法師翻譯的經(jīng)文完全正確。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">玄奘法師臨終前有點(diǎn)頭痛，是因夙業(yè)之故。我們每個(gè)人夙世以來，所做的事有可能是好事，也可能是壞事，不可能沒有一點(diǎn)果報(bào)。人生病，是過去世做了壞事，現(xiàn)在所受的果報(bào)。生病，一般凡夫擔(dān)不起，痛苦難忍。而修證成就了的大祖師，就有力量承擔(dān)。果報(bào)到他身上，因心空故，可以不受其苦。真歇禪師說：“老僧自有安心法，八苦交煎總無妨。”意思是說，縱然有八種病痛等苦惱一起來煎熬，我也不怕。為什么呢？心空不受之故。在色受想行識五蘊(yùn)當(dāng)中，第二就是受蘊(yùn)，它是一切煩惱、業(yè)障的根本。假如我們能夠遇色聞聲而不受，則一切煩惱無從生起。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那么，怎么能不受呢？這大有科學(xué)道理。因?yàn)樗^疼痛都是經(jīng)局部神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X皮層而感受到的。如果大腦皮層不接受，就不會感到痛苦。而要使大腦皮層不接受，那就要有很深的定力，心空無住，不隨境走，或是把思想的注意力完全集中于另外的一個(gè)地方，方能隔斷傳導(dǎo)，不受其苦。例如，《三國演義》里，關(guān)公中了毒箭后，華佗給他刮骨療毒。當(dāng)時(shí)關(guān)公下著棋，把他的思想和注意力都完全集中在棋上，忘記在進(jìn)行手術(shù)，大腦皮層不接受痛的神經(jīng)的傳導(dǎo)。所以，他等華佗把毒刮干凈了，整個(gè)手術(shù)完畢，都沒吭一聲。華佗不由敬佩地稱關(guān)公為神人?，F(xiàn)在的無痛苦分娩法也是這個(gè)意思。讓產(chǎn)婦把思想都集中在另外一個(gè)地方，注意力轉(zhuǎn)移了，痛苦也就轉(zhuǎn)換了，大腦皮層不接受腹部的疼痛，她就不覺得痛了。但一般人沒有這個(gè)功夫，她的注意力不能轉(zhuǎn)移，還是集中在肚皮上，所以痛苦不能轉(zhuǎn)換掉，大腦皮層照樣接受，來者不拒，當(dāng)然她還是要痛的。因此，現(xiàn)在無痛分娩法沒有多大效果。</p>