<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 博頓觀音廟</b></p><p class="ql-block"> 林春家</p><p class="ql-block"><b> 在歲月的長(zhǎng)河中，博頓宛如一顆遺世的明珠，這古老的村落里，靜靜矗立著一座博頓觀音廟。它坐南朝北，以三合一體式的布局，宛如一位沉穩(wěn)的老者，分前、中、后三殿，設(shè)左右兩廂，默默訴說著歲月的故事。</b></p><p class="ql-block"> <b>前殿大門左右，那副用紅瓷磚激光打印的對(duì)聯(lián)，如靈動(dòng)的眼眸，閃爍著智慧的光芒?！安┦慷兀什┖?，潤(rùn)滋猶久；頓鄉(xiāng)弘，義頓寬，沐浴還長(zhǎng)?！必淖髡?，卻以絕妙的文采，將“博頓”二字藏頭并嵌入聯(lián)中，似是在時(shí)光的卷軸上，輕輕勾勒出博頓村的仁厚與寬廣。</b></p><p class="ql-block"><b> 這座廟宇于2000年5月重建，占地面積近2畝，廟宇建筑面積280平方米。它南依博頓古渡口，北朝頭東古村，周邊茂林修竹環(huán)繞，宛如一片綠色的海洋，將廟宇溫柔地?fù)砣霊阎小１骋兄哦煽?，悠悠碧水如一條靈動(dòng)的絲帶，在陽光的照耀下閃爍著粼粼波光。紅樹林間，白鷺翩翩起舞，似是靈動(dòng)的仙子，在大自然的舞臺(tái)上演繹著生命的歡歌；夕陽西下，紅霞如燃燒的火焰，將天空染成一片絢爛，為廟宇增添了一抹神秘而迷人的色彩。</b></p><p class="ql-block"> <b>據(jù)博頓村高齡的老人回憶，這觀音廟是新盈地區(qū)建造最早的廟宇，始建于北宋年間。然而，歲月的風(fēng)沙模糊了具體的年份，只留下一段段口口相傳的故事，在時(shí)光的長(zhǎng)河中悠悠飄蕩。</b></p><p class="ql-block"><b> 走進(jìn)博頓觀音廟，隨行的朋友的疑問，如一顆石子，在我們的心中激起層層漣漪：這供奉觀音的廟宇，每個(gè)村起的廟名卻不一樣，有的村叫觀音寺，有的叫觀音廟，這觀音究竟屬于道教還是屬于佛教呢？讓我們一同撥開歷史的迷霧，探尋寺與廟背后的文化淵源。</b></p><p class="ql-block"> <b>在現(xiàn)代人的認(rèn)知里，“寺廟”常常被連在一起理解。但在中國(guó)古代，“寺”和“廟”卻是兩個(gè)截然不同的場(chǎng)所，它們的性質(zhì)猶如兩條并行的軌道，有著嚴(yán)格的區(qū)分?！墩f文》中對(duì)“寺”的解釋為：“寺，廷也，有法度者也?！币嘤姓f：“寺，治也，官舍也?！弊钤绲摹八隆保枪賳T辦公的官署，如大理寺，掌管審讞平反刑獄；鴻肪寺，掌賓客及兇儀之事；太常寺，掌管禮樂的最高行政機(jī)關(guān)；光祿寺，掌管朝廷祭享、筵席及宮中膳羞的機(jī)構(gòu)等。而廟的出現(xiàn)，要早于寺，大約在商周時(shí)期，它就已成為祭祀天地鬼神的地方。秦漢時(shí)期，寺開始設(shè)立，最初與佛教并無關(guān)聯(lián)，只是朝廷的行政機(jī)構(gòu)之一。</b></p> <p class="ql-block"><b> “寺”作為佛教的寺院，始于東漢。東漢永平十一年（公元68年），漢明帝為紀(jì)念白馬馱經(jīng)和對(duì)印度兩位高僧的嘉獎(jiǎng)，敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院，取名“白馬寺”。從此，洛陽的白馬寺成為中國(guó)的第一座佛寺。竼語中“寺”叫僧伽藍(lán)摩，意為僧眾所住的園林。隨著歷史的車輪滾滾向前，官署逐漸不再以“寺”命名，“寺”也漸漸成為佛教建筑的專有稱呼，而道教建筑一般不會(huì)使用“寺”這個(gè)稱呼。</b></p><p class="ql-block"><b> 在中國(guó)，廟的含義豐富多樣，它可以是供奉祖宗神位的場(chǎng)所，承載著家族的記憶與傳承；也可以是供奉神靈、歷史知名人物的地方，寄托著人們的信仰與崇敬；還可以指朝廷，象征著權(quán)力與威嚴(yán)。最初，廟只是敬尊祖先的地方，古人相信人死后化為鬼神，需要后代子孫虔誠(chéng)地供奉祭祀?！稜栄拧酚涊d：“廟，貌也，先祖形貌在也?！贝蠹s在漢朝以后，“廟”的含義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為神社一樣的所在，常被用來追謚、敕封一些重要人物，如“文廟”供奉孔子，“武圣廟”供奉關(guān)羽，廟成為了房屋式祭祀建筑。道教、佛教興盛起來后，“廟”也被賦予了一定的宗教含義，但人們將佛教建筑俗稱為“廟”，實(shí)則是一種誤傳。</b></p><p class="ql-block"> <b>了解了寺與廟的區(qū)別，讓我們一同走近觀音，探尋她的由來。觀音菩薩傳入中國(guó)大約是魏晉時(shí)期，隨著凈土宗的盛行，她日益深入人心。在全國(guó)各地，道教寺院不會(huì)全部供奉佛教的像，佛教寺院也不會(huì)供奉道教之神。若走進(jìn)一座廟發(fā)現(xiàn)道教神靈，那至少可以排除它是佛教寺院的可能。而博頓觀音廟供奉的是觀音菩薩，中國(guó)民間流傳的三十三觀音，多是唐以后逐漸定型流傳至今的。這些觀音的形象，是中國(guó)古代畫家依據(jù)流傳故事精心創(chuàng)作的。博頓觀音廟供奉的是三十三觀音中的楊枝觀音，她或立或坐于蓮臺(tái)之上，手持凈瓶、楊枝，常戴女式風(fēng)貌和披肩長(zhǎng)巾，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱她為觀音大士、觀音娘娘。觀音原名觀世音，是梵文的音譯，又譯作“光世音”、“觀世自在”。唐時(shí)因避太宗李世民名諱，略去“世”字，簡(jiǎn)稱觀音。觀音菩薩主張“隨類化度”，對(duì)一切人救苦救難，不分貴賤賢愚，遇難眾生只要念誦她的名號(hào)，“菩薩即時(shí)觀其聲音”，便會(huì)前往拯救解脫。</b></p> <p class="ql-block"><b> 從《封神演義》中可知，觀音在道教是慈航道人，為闡教元始天尊的第九位弟子。道教的慈航真人便是根據(jù)《封神演義》慈航道人所塑造的道教女真，又稱慈航仙姑真人、慈航普渡天尊、慈航普渡圓通自在天尊。然而，這一形象最初出現(xiàn)于清代的《歷代神仙通鑒》一書，明代的《正統(tǒng)道藏》《續(xù)道藏》尚未記載。在佛教中，觀音則是觀世音菩薩。其實(shí)，無論在道教還是佛教，觀音都是大慈大悲大智大慧的代表人物，是佛道兩家修行的榜樣。慈悲，是修行的航標(biāo)，如同慈航；觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，即是觀世音，這都是兩家修行的根本法則。</b></p><p class="ql-block"><b> 至于觀音是道家還是佛家，這不過是不同的名稱罷了。正如《道德經(jīng)》中所云：“名，可名，非常名?！币嗳绶鸾?jīng)中所注：“佛所說法像，即非法像，是名法像?！庇腥苏f中國(guó)道家的慈航道人被佛家借用為觀音菩薩，本土化更利于弘揚(yáng)教義，這并無對(duì)錯(cuò)之分，總以慈悲為懷，勸人向善。從哲學(xué)的角度來看，存在即合理，合理即存在。佛教和道教都符合人們的需求，因此在中國(guó)成為了主流的宗教。而觀音菩薩，在我看來，她跨越了教派的界限，如同一條紐帶，將佛道兩家緊密相連。</b></p><p class="ql-block"><b> “一方寶剎，大士莊嚴(yán)傳梵語；萬載靈光，紅塵感應(yīng)凈心身?！辈╊D觀音廟雖地處偏僻，但平時(shí)來此祈福求簽的人絡(luò)繹不絕。觀世音菩薩是中國(guó)佛教四大菩薩之一，相傳其生日有三個(gè)，分別是農(nóng)歷的二月十九、農(nóng)歷六月十九以及農(nóng)歷九月十九，代表著不同的意義。農(nóng)歷二月十九，是菩薩出生的日子；農(nóng)歷六月十九，是菩薩征得果位的日子；農(nóng)歷九月十九，是菩薩的出家日子。在觀音菩薩農(nóng)歷二月十九生日的前一天，博頓觀音廟會(huì)請(qǐng)來劇團(tuán)唱戲，連唱三晚，為觀音菩薩獻(xiàn)上一份誠(chéng)虔的賀禮，當(dāng)?shù)厝朔Q之為賀誕。尤其是二月十九當(dāng)天，廟祝提早打開廟大門，迎接來自省內(nèi)各地進(jìn)香祈福、還愿的信眾。此時(shí)，寺內(nèi)香煙繚繞，似是人們的祈愿在空氣中彌漫；鐘鼓齊鳴，如同一曲莊嚴(yán)的樂章，奏響著對(duì)菩薩的崇敬；爆竹聲聲，似是在向天地宣告著這份虔誠(chéng)。寺外人潮擁擠，人們的臉上洋溢著期待與虔誠(chéng)的神情，此時(shí)用“人神同樂”來形容，再恰當(dāng)不過。</b></p><p class="ql-block"><b> 博頓觀音廟，這座承載著歷史與文化的廟宇，在歲月的長(zhǎng)河中靜靜佇立。它見證了佛道文化的交融，見證了人們對(duì)美好生活的向往與追求。讓我們?cè)谶@裊裊香煙中，感受那份跨越時(shí)空的慈悲與智慧，讓心靈在這寧?kù)o的廟宇中得到片刻的棲息與凈化。</b></p>