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楹聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)1

洛浦秋風(fēng)

<p class="ql-block">各位會(huì)員朋友,大家好!</p><p class="ql-block">今天我們又開(kāi)了一門(mén)新課,也迎來(lái)了一位新老師。這門(mén)課叫《楹聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)》,講課的是我們學(xué)會(huì)的常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)李永清老師。</p><p class="ql-block"> 李永清老師畢業(yè)于鄭州大學(xué),是高級(jí)教師,高級(jí)政工師。曾任義煤集團(tuán)教委副主任、調(diào)研員。是中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)理事、河南作家協(xié)會(huì)會(huì)員,河南詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事,洛陽(yáng)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),洛陽(yáng)詩(shī)詞學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng),義馬市作家協(xié)會(huì)主席。曾多次在全國(guó)詩(shī)聯(lián)大賽中獲獎(jiǎng)。著有詩(shī)集《清和堂集韻》。近百首(副)詩(shī)詞楹聯(lián)在景區(qū)、館舍刻掛??梢哉f(shuō),李會(huì)長(zhǎng)是一位文學(xué)功底深厚、</p><p class="ql-block">詩(shī)詞楹聯(lián)造詣 較高的詩(shī)人作家。他今天課一定會(huì)讓大家享受一堂精彩的文化盛宴!</p><p class="ql-block">下面,我們請(qǐng)李會(huì)長(zhǎng)給大家授課!</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">一、 基本概念</b></p><p class="ql-block">楹聯(lián)是中華文化寶庫(kù)中的獨(dú)立文體之一,具有群眾性、實(shí)用性、鑒賞性,久盛不衰。楹聯(lián)的基本特征是詞語(yǔ)對(duì)仗和聲律協(xié)調(diào)。</p><p class="ql-block">對(duì)聯(lián)又稱(chēng)對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、楹聯(lián)等,是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整,平仄協(xié)調(diào),是一字一音的漢語(yǔ)獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">楹聯(lián)和對(duì)聯(lián)的區(qū)別:</b></p><p class="ql-block">楹聯(lián)用于殿堂。對(duì)聯(lián)使用范圍廣泛,場(chǎng)合沒(méi)有限制。楹聯(lián)內(nèi)容限于政論、處世、哲理、家訓(xùn)等。對(duì)聯(lián)除上述內(nèi)容外,可涉及各個(gè)領(lǐng)域。楹聯(lián)為舊時(shí)貼在廟宇、寺院,殿堂的楹柱上的對(duì)聯(lián),一般為刻制,可長(zhǎng)期存在。對(duì)聯(lián)根據(jù)不同氣氛而做,如:婚聯(lián),壽聯(lián),新春聯(lián)等等,多為紙質(zhì),不會(huì)保留很長(zhǎng)時(shí)間。楹聯(lián)有概括,說(shuō)明,頌功等作用,質(zhì)量要求更高,且對(duì)仗必須工整。對(duì)聯(lián)格式相對(duì)寬松。</p><p class="ql-block">對(duì)聯(lián)是楹聯(lián)的俗稱(chēng),兩者都是講究對(duì)仗(不僅僅“對(duì)偶”)的語(yǔ)句;楹聯(lián)一定是對(duì)聯(lián),而且現(xiàn)在已泛指對(duì)聯(lián);基于本義,對(duì)聯(lián)不一定是楹聯(lián),因?yàn)殚郝?lián)必須是掛出或貼出的(但現(xiàn)在兩者已經(jīng)通用);詩(shī)詞中的對(duì)仗語(yǔ)句不能稱(chēng)為楹聯(lián),只能稱(chēng)為對(duì)聯(lián)。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">文化淵源:</b>楹聯(lián)者,對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱(chēng),與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”相契合。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)兩半,在思維本質(zhì)上極為相通。因此,我們可以說(shuō),中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理,就是陰陽(yáng)二元觀(guān)念。陰陽(yáng)二元論,是古代中國(guó)人世界觀(guān)的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀(guān)念去把握事物,是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀(guān)念淵源甚遠(yuǎn),《易經(jīng)》中的卦象符號(hào),即由陰陽(yáng)兩爻組成,《易傳》謂:“一陰一陽(yáng)之謂道?!崩献右舱f(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”(《老子》第42章。)荀子則認(rèn)為:“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書(shū)》則稱(chēng):“天地之道,有左有右,有陰有陽(yáng)?!边@種陰陽(yáng)觀(guān)念,不僅是一種抽象概念,而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中?!吨芤住ば蜇詡鳌罚骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中,分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng),陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀(guān)念,深入到了中華民族的潛意識(shí)之中,從而成為一種民族的集體意識(shí)。而陰陽(yáng)觀(guān)念表現(xiàn)在民族心理上,重要的特征之一,就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格,分大小詞類(lèi)相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。</p><p class="ql-block">當(dāng)前形勢(shì)及狀況:</p><p class="ql-block">官方組織機(jī)構(gòu):學(xué)會(huì)。</p><p class="ql-block">中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)。</p><p class="ql-block">各省楹聯(lián)學(xué)會(huì)。</p><p class="ql-block">三門(mén)峽市楹聯(lián)學(xué)會(huì):楹聯(lián)已成為三門(mén)峽對(duì)外宣傳的一張名片,就象白天鵝、攝影基地一樣。</p><p class="ql-block">洛陽(yáng)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)于今年年9月7日剛剛成立。</p><p class="ql-block">各縣(市、區(qū))楹聯(lián)學(xué)會(huì):</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">《聯(lián)律通則》解讀</b></p><p class="ql-block">大家知道,近體詩(shī)(格律詩(shī))詩(shī)起源于先秦,成熟于唐末,完善于北宋。詩(shī)人對(duì)一些共同認(rèn)可的或約定成俗的帶有規(guī)律性的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討總結(jié),成為格律,直到宋朝歐陽(yáng)修奉旨修訂格律,近體詩(shī)的格律才得以最終完善并經(jīng)官方發(fā)布,一直延續(xù)至今。而楹聯(lián)規(guī)則的官方發(fā)布則滯后了一千多年。</p><p class="ql-block">為弘揚(yáng)國(guó)粹,中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)集中當(dāng)代聯(lián)界專(zhuān)家將千余年來(lái)散見(jiàn)于各種典籍中有關(guān)聯(lián)律的論述,進(jìn)行梳理、規(guī)范,形成了《聯(lián)律通則(試行)》,于2008年9月22日頒布,2008年10月1日正式實(shí)施。</p><p class="ql-block"><b>今天我就針對(duì)《聯(lián)律通則》進(jìn)行解讀。</b></p><p class="ql-block"><b>《第一章》解讀</b></p><p class="ql-block">《聯(lián)律通則》(修訂稿)的第一章,即基本規(guī)則部分,主要是闡述了聯(lián)律構(gòu)成的基本要素。作為對(duì)立統(tǒng)一、和諧完美、構(gòu)成特定而完整意義的一個(gè)有機(jī)整體,對(duì)聯(lián)上下聯(lián)語(yǔ)之間必須做到"字句對(duì)等、詞性對(duì)品、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)、節(jié)律對(duì)拍、平仄對(duì)立、形對(duì)意聯(lián)"。也就是說(shuō),同時(shí)具備以上六項(xiàng)基本要素的,才能稱(chēng)作真正意義上的楹聯(lián)。</p><p class="ql-block">眾所周知,鑒于對(duì)聯(lián)給人們最為直觀(guān)的表象,是一對(duì)具有獨(dú)立意義的對(duì)偶句,因此,從上世紀(jì)七十年代末以來(lái),諸多楹聯(lián)研究者便不約而同地從"對(duì)偶句"的定義出發(fā),歸納、總結(jié)楹聯(lián)文體的特點(diǎn)及其格律要求。這種思維方式幾乎成為定格,產(chǎn)生廣泛的影響,逐漸形成了"對(duì)聯(lián)"的概念,即"對(duì)聯(lián)是由字?jǐn)?shù)相等、詞類(lèi)相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、節(jié)奏相同、平仄相諧、意義相關(guān)的對(duì)仗組成的對(duì)偶句",亦習(xí)慣地簡(jiǎn)稱(chēng)為"六要素"。雖然這種對(duì)楹聯(lián)格律的表述方式,是從對(duì)偶句的層面而非楹聯(lián)文體的層面所進(jìn)行的簡(jiǎn)單化的總結(jié),但它畢竟是前人智慧的結(jié)晶,且具有易記易學(xué)的特點(diǎn)從而被廣泛傳播、深入人心。</p><p class="ql-block">正是出于歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn),《聯(lián)律通則》對(duì)這六項(xiàng)基本要素予以完善、充實(shí),作為楹聯(lián)格律的"基本規(guī)則"。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">一、"字句對(duì)等":</b></p><p class="ql-block">是指上下聯(lián)句數(shù)相等,對(duì)應(yīng)語(yǔ)句的字?jǐn)?shù)也相等。(實(shí)用上楹聯(lián)并不加標(biāo)點(diǎn),需要讀者自行斷句。)這一規(guī)則包括了字?jǐn)?shù)和句數(shù)兩個(gè)層面的含義,整體而言,一副對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)要相等;在多分句的情況下,上下聯(lián)各自包含的分句數(shù)要相等,每個(gè)相對(duì)應(yīng)分句的字?jǐn)?shù)也要相等。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">例1.潼關(guān)城樓聯(lián)</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">華岳三峰憑檻立;</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">黃河九曲抱關(guān)來(lái)。</b></p><p class="ql-block">這是一副單句聯(lián),上下各七字。</p><p class="ql-block"><b>例2.民國(guó)陸潤(rùn)庠題江蘇蘇州寒山寺聯(lián):</b></p><p class="ql-block"><b>近郭古招堤,毗連滸墅名區(qū),漁水秋深涵月影;</b></p><p class="ql-block"><b>傍山新結(jié)構(gòu),依舊楓江野渡,客船夜半聽(tīng)鐘聲。</b></p><p class="ql-block">這是一副三句聯(lián)。上下聯(lián)各18個(gè)字,分別由五言、六言、七言的三句構(gòu)成,總字?jǐn)?shù)亦相等。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">二、"詞性對(duì)品":</b></p><p class="ql-block">是指上下聯(lián)句法結(jié)構(gòu)中處于相同位置的詞,其詞類(lèi)屬性相同,或符合傳統(tǒng)的對(duì)仗種類(lèi),才能構(gòu)成對(duì)仗。所謂"品",就是類(lèi)。通則中使用的"對(duì)品",包含了兩個(gè)方面的涵義,一是按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法對(duì)詞性的分類(lèi)(即名、動(dòng)、形、代、數(shù)、量、副、介、連、助、嘆、擬聲等),上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的詞或詞組,其詞性要相同而為成對(duì),即名詞對(duì)名詞,動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞,形容詞對(duì)形容詞等;二是上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的字詞,要符合傳統(tǒng)的對(duì)仗種類(lèi),即傳統(tǒng)的字類(lèi)虛實(shí)相對(duì),或者傳統(tǒng)的對(duì)偶辭格而成對(duì)。古人屬對(duì)一般把字分作實(shí)字、虛字、助字和半虛半實(shí)字。其定義是:"無(wú)形可見(jiàn)為虛,有跡可指為實(shí);體本乎靜為死,用發(fā)乎動(dòng)為生;似有似無(wú)者,半虛半實(shí)。""實(shí)、虛、 死、活",就是詞性概念。與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法詞性的分類(lèi)對(duì)照,所謂的"實(shí)字"都是名詞;"半實(shí)"是抽象名詞;"虛字(活)"是動(dòng)詞;"虛字(死)"是形容詞;"助字"就是包括現(xiàn)在所說(shuō)的連詞、介詞、助詞等虛詞;"半虛",除方位詞外,還包括一些意義比較抽象的形容詞和時(shí)間詞。古人屬對(duì)的要求是:"實(shí)對(duì)實(shí),虛對(duì)虛;死對(duì)死,活對(duì)活"。符合二者之一者,均可成對(duì)。</p><p class="ql-block"><b>例3.民國(guó)劉心源題湖南長(zhǎng)沙岳麓山望湖亭聯(lián):</b></p><p class="ql-block"><b>世界半瘡痍,城郭人民環(huán)眼底;</b></p><p class="ql-block"><b>英雄一盼睞,山川門(mén)戶(hù)在胸中。</b></p><p class="ql-block">聯(lián)語(yǔ)藉登臨而寄慨,攬?jiān)铺煲耘d懷,充分表達(dá)了作者的憂(yōu)樂(lè)情思,工穩(wěn)貼切。"世界"與"英雄"、"城郭"與"山川"、"人民"與"門(mén)戶(hù)"、"眼"與"胸",相應(yīng)之詞均為名詞相對(duì);"半"與"一",數(shù)詞相對(duì);"環(huán)"與"在",動(dòng)詞相對(duì);"底"與"中",方位詞相對(duì)。而"瘡痍"與"盼睞",前者意為創(chuàng)傷,亦比喻百姓之疾苦,當(dāng)屬名詞;后者意為顧盼,當(dāng)屬動(dòng)詞。但兩者按同義連用字這一傳統(tǒng)的對(duì)偶辭格成對(duì),符合傳統(tǒng)的對(duì)仗種類(lèi)。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">三、“結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)”:</b></p><p class="ql-block">是指上下聯(lián)詞語(yǔ)的構(gòu)成、詞義的配合、詞序的排列及虛詞的使用、修辭的運(yùn)用,合乎規(guī)律或習(xí)慣,彼此對(duì)應(yīng)平衡。從現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的角度講,也就是說(shuō),相應(yīng)的句式結(jié)構(gòu)或詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)要盡可能一致,即主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu),動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu),或偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu),并列結(jié)構(gòu)對(duì)并列結(jié)構(gòu),還有動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)、介賓結(jié)構(gòu)等。關(guān)于“結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)”這一基本規(guī)則, 必須說(shuō)明的是,古人在詩(shī)文的對(duì)仗實(shí)踐中,只是立足于字的相對(duì),幾乎沒(méi)有涉及詞和詞組的概念,更沒(méi)有涉及短語(yǔ)及句子的概念。句式結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的上下聯(lián)一定可以構(gòu)成對(duì)仗,但已經(jīng)構(gòu)成對(duì)仗的上下聯(lián)不一定都句式結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)。王力先生在談到“對(duì)仗上的語(yǔ)法問(wèn)題”時(shí)說(shuō),語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同的句子相為對(duì)仗,這是正格。但是,我們同時(shí)應(yīng)該注意 到,詩(shī)詞的對(duì)仗還有一種情況,就是只要求字面相對(duì),而不要求句型相同。</p><p class="ql-block"><b>例4,杜甫《八陣圖》:</b></p><p class="ql-block"><b>功蓋三分國(guó);</b></p><p class="ql-block"><b>名成八陣圖。</b></p><p class="ql-block">“三分國(guó)”是“蓋”的直接賓語(yǔ),而“八陣圖”卻不是“成”的直接賓語(yǔ)??梢?jiàn)對(duì)仗是不能過(guò)于拘泥句式結(jié)構(gòu)相同的。鑒于此,對(duì)“結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)”的把握,主要應(yīng)側(cè)重于上下聯(lián)詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng),在此基礎(chǔ)上,再適當(dāng)關(guān)注詞義配合、詞序排列和修辭運(yùn)用等方面的知識(shí),惟此才有助于對(duì)“對(duì)仗”的理性把握。至于把握的尺度,則是“合乎規(guī)律或習(xí)慣,彼此對(duì)應(yīng)平衡”,并非強(qiáng)求一致。</p><p class="ql-block"><b>例5,民國(guó)金武祥題江蘇江陰環(huán)川草堂聯(lián):</b></p><p class="ql-block"><b>芙蓉江上占林泉,解組歸來(lái),勝境重開(kāi)摩詰畫(huà);</b></p><p class="ql-block"><b>桃李園中宴花月,飛觴歌詠,良游愧乏惠連詩(shī)。</b></p><p class="ql-block">聯(lián)語(yǔ)遣詞秀麗,感事懷人,山水旨趣表現(xiàn)得淋漓盡致。上下聯(lián)起句均為狀謂賓結(jié)構(gòu),結(jié)句均為主謂賓結(jié)構(gòu);“林泉”與“花月”,為并列結(jié)構(gòu);“解組”與“飛觴”,為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)?!皠倬啊迸c“良游”,為偏正結(jié)構(gòu)?!澳υ憽?,唐代詩(shī)畫(huà)家王維之字,“惠連”,南朝宋文學(xué)家、詩(shī)人謝惠連?!澳υ懏?huà)”與“惠連詩(shī)”,也同為偏正結(jié)構(gòu)。從結(jié)構(gòu)上分析,彼此對(duì)應(yīng),四平八穩(wěn)。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">四、“節(jié)律對(duì)拍”:</b></p><p class="ql-block">是指上下聯(lián)句的語(yǔ)句節(jié)奏保持一致。節(jié)律,也稱(chēng)節(jié)奏、音步,即有規(guī)律的重復(fù)。語(yǔ)句節(jié)奏的確定,既可以按“聲律節(jié)奏”以二字而節(jié),節(jié)奏點(diǎn)在語(yǔ)句用字的偶數(shù)位次,出現(xiàn)單字占一個(gè)節(jié)奏,如五七言律句均為奇數(shù)句,故每句的尾字為單字而占一個(gè)節(jié)奏;也可以按“語(yǔ)意節(jié)奏”,即按語(yǔ)句中語(yǔ)意的自然停頓處來(lái)確定節(jié)奏點(diǎn)。語(yǔ)意節(jié)奏與聲律節(jié)奏有時(shí)一致,有時(shí)并不一致。例如,“風(fēng)云三尺劍”,按聲律節(jié)奏為“風(fēng)云/三尺/劍”,按語(yǔ)意節(jié)奏為“風(fēng)云/三尺/劍”,二者是一致的。再如,“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”,按聲律節(jié)奏為“于無(wú)/聲處/聽(tīng)驚/雷”,而按語(yǔ)意節(jié)奏為“于/無(wú)聲處/聽(tīng)/驚雷”,二者是不一致的。按語(yǔ)意節(jié)奏確定節(jié)奏點(diǎn)時(shí),遇到不宜拆分的三字、四字或更長(zhǎng)的詞語(yǔ),其節(jié)奏點(diǎn)均在最后一字,中間不再細(xì)分節(jié)奏點(diǎn)。</p><p class="ql-block"><b>例6.頤和園涵遠(yuǎn)堂楹聯(lián),</b></p><p class="ql-block"><b>按聲律節(jié)奏分:</b></p><p class="ql-block"><b>西嶺/煙霞/生袖/底;</b></p><p class="ql-block"><b>東洲/云海/落樽/前。</b></p><p class="ql-block"><b>按語(yǔ)意節(jié)奏劃分:</b></p><p class="ql-block"><b>西嶺/煙霞/生/袖底;</b></p><p class="ql-block"><b>東洲/云海/落/樽前。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">五、“平仄對(duì)立”(重點(diǎn)、難點(diǎn)):</b></p><p class="ql-block">是指上下聯(lián)語(yǔ)句節(jié)奏點(diǎn)平仄聲調(diào)相反。具體來(lái)講,這一基本規(guī)則有三個(gè)層面上的含義:</p><p class="ql-block">一是,單句聯(lián)及多句聯(lián)的分句,一句之內(nèi)的若干節(jié)奏點(diǎn)上要平仄交替;而上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的節(jié)奏點(diǎn)上要平仄相反。</p><p class="ql-block"><b>例7:上面提到的最早的對(duì)聯(lián):</b></p><p class="ql-block"><b>四海慶安瀾,鐵柱寶光留十字;</b></p><p class="ql-block"><b>萬(wàn)民懷大澤,金爐香篆藹千秋。</b></p><p class="ql-block">二是,多句聯(lián)的各分句之句腳要平仄交替,一般情況下,其聲調(diào)按順序形成兩平兩仄的交替。但,需要闡明的是,句腳按順序形成兩平兩仄的交替,即所謂的“馬蹄格”,不失為較佳的格式,但它絕不是唯一的,例如,朱氏規(guī)則也是主要的格式之一,其特征是上聯(lián)各句之句腳,除尾句收于仄聲外,其余都是平聲。所以,對(duì)三句及三句以下的多句聯(lián)而言,朱氏規(guī)則與馬蹄格是相通的、統(tǒng)一的。在楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐中還有一些其它的變格格式,如三句聯(lián)上下聯(lián)句腳分別為仄平仄、平仄平;四句聯(lián)上下聯(lián)句腳分別為平仄平仄、仄平仄平等。從總結(jié)楹聯(lián)創(chuàng)作規(guī)律性的角度來(lái)講,不管是馬蹄格、朱氏規(guī)則,或其它變格形式,堅(jiān)持“每句句腳之平仄形成音步遞換”的基本要求,是具有共識(shí)的。(另有李氏規(guī)則:句腳字平仄交替,不提倡。)</p><p class="ql-block">三是,上聯(lián)尾字用仄聲,下聯(lián)尾字用平聲。雖然歷史上出現(xiàn)過(guò)個(gè)別相反的例證,但從當(dāng)代楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐看,這已形成一種最基本的定則。</p><p class="ql-block"><b>例8,民國(guó)嚴(yán)寅亮題四川江油匡山書(shū)院聯(lián): </b></p><p class="ql-block"><b>望遠(yuǎn)特登樓,分明幾座村莊,紅杏叢中沽酒旆;</b></p><p class="ql-block"><b>感懷憑倚檻,遙憶先生杖履,白云深處讀書(shū)臺(tái)。</b></p><p class="ql-block">聯(lián)語(yǔ)以“登樓”、“倚檻”作喻,感懷寄意,勉勵(lì)學(xué)子求知須更上一層,切教育之宗旨。上下聯(lián)分別由五言、六言、七言三個(gè)分句構(gòu)成,各分句句內(nèi)節(jié)奏點(diǎn)依循正格安排平仄交替,而上下聯(lián)之相應(yīng)節(jié)奏點(diǎn)平仄相反,即上聯(lián)依循“仄仄仄平平,平平仄仄平平,仄 仄平平平仄仄”,下聯(lián)依循“平平平仄仄,仄仄平平仄仄,平平仄仄仄平平”;上下聯(lián)分句句腳平仄分別為“平平仄”、“仄仄平”,令節(jié)奏和諧,酣暢可誦。</p><p class="ql-block">增述:正格單數(shù)字(非末字)或非節(jié)奏點(diǎn)字,平仄可以不論。)。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">六、“形對(duì)意聯(lián)”:</b></p><p class="ql-block">是指上下聯(lián)之間形式上相對(duì)仗、意義上相關(guān)聯(lián)。對(duì)聯(lián)作為一種文體形式,是表達(dá)某種主題的工具和載體。首先,在形式上表現(xiàn)為上下聯(lián)的“對(duì)舉”。對(duì)舉,猶對(duì)偶;相對(duì)舉出,互相襯托。這種對(duì)舉包括對(duì)應(yīng)字詞的類(lèi)別一致及平仄的對(duì)立。其次,在語(yǔ)意上,上下聯(lián)所表達(dá)的內(nèi)容,包括景色、形象、思想、意境等,必須相關(guān)聯(lián),圍繞著同一主題展開(kāi),為表現(xiàn)同一主題服務(wù)。否則,只是原始的、普通的對(duì)偶,不是文體意義上的對(duì)聯(lián)。即使《笠翁對(duì)韻》中的“天對(duì)地”、“雨對(duì)風(fēng)”,也只是修辭材料的運(yùn)用,都不能稱(chēng)其為對(duì)聯(lián)。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">例9,民國(guó)徐琪題浙江杭州西湖三潭印月聯(lián):</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">孤嶼春回,許與梅花為伍;</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">寒潭秋靜,邀來(lái)月影成三。</b></p><p class="ql-block">聯(lián)語(yǔ)即景抒懷,上聯(lián)以“梅花”喻高潔情操;下聯(lián)化用唐李白《月下獨(dú)酌》詩(shī)中“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”之句,暗含一個(gè)“印”字,遂以秋月喻淡泊旨趣。“孤嶼”與“寒潭”,切地切景,“春回”與“秋靜”,穿越時(shí)空,而“梅花”與“月影”,一實(shí)一虛,營(yíng)造出頗為愜意的清雅爽心之意境情調(diào),耐人詠誦,從而共同完成了塑造三潭印月藝術(shù)形象的同一主題。</p><p class="ql-block"><b>例10.五子閣/李永清</b></p><p class="ql-block"><b>云識(shí)天章,丘壑縱橫云不落;</b></p><p class="ql-block"><b>水明世理,春秋更迭水長(zhǎng)流。?</b></p><p class="ql-block"><b>例11.仰止牌坊/李永清</b></p><p class="ql-block"><b>九皋聞鶴鳴,山川側(cè)耳千年久;</b></p><p class="ql-block"><b>五子擎天立,龍鳳呈祥一閣高。</b></p><p class="ql-block">就楹聯(lián)格律而言,“基本規(guī)則”只是初級(jí)的、簡(jiǎn)化的表述形式,初學(xué)楹聯(lián)創(chuàng)作者只要遵循上述六條基本規(guī)則,就可以創(chuàng)作出中規(guī)中矩的楹聯(lián)作品來(lái)。換言之,在所有的情況下,只要遵循了上述六條基本規(guī)則的楹聯(lián),肯定是合格的作品,甚至有可能是上乘之作;但是,在特定的條件下,未能遵循上述六條基本規(guī)則的楹聯(lián),未必就是出格的作品,甚至有可能是傳世佳作。</p><p class="ql-block">能夠遵照六條基本規(guī)則寫(xiě)出合格的楹聯(lián)作品來(lái),便達(dá)到了初級(jí)階段,通常稱(chēng)為“常境”。</p>