楹聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)1

洛浦秋風(fēng)

各位會(huì)員朋友，大家好！今天我們又開(kāi)了一門(mén)新課，也迎來(lái)了一位新老師。這門(mén)課叫《楹聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)》，講課的是我們學(xué)會(huì)的常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)李永清老師。 李永清老師畢業(yè)于鄭州大學(xué)，是高級(jí)教師，高級(jí)政工師。曾任義煤集團(tuán)教委副主任、調(diào)研員。是中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)理事、河南作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事，洛陽(yáng)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，洛陽(yáng)詩(shī)詞學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，義馬市作家協(xié)會(huì)主席。曾多次在全國(guó)詩(shī)聯(lián)大賽中獲獎(jiǎng)。著有詩(shī)集《清和堂集韻》。近百首（副）詩(shī)詞楹聯(lián)在景區(qū)、館舍刻掛?？梢哉f(shuō)，李會(huì)長(zhǎng)是一位文學(xué)功底深厚、詩(shī)詞楹聯(lián)造詣較高的詩(shī)人作家。他今天課一定會(huì)讓大家享受一堂精彩的文化盛宴！下面，我們請(qǐng)李會(huì)長(zhǎng)給大家授課！ 一、基本概念楹聯(lián)是中華文化寶庫(kù)中的獨(dú)立文體之一，具有群眾性、實(shí)用性、鑒賞性，久盛不衰。楹聯(lián)的基本特征是詞語(yǔ)對(duì)仗和聲律協(xié)調(diào)。對(duì)聯(lián)又稱(chēng)對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、楹聯(lián)等，是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語(yǔ)獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。楹聯(lián)和對(duì)聯(lián)的區(qū)別：楹聯(lián)用于殿堂。對(duì)聯(lián)使用范圍廣泛，場(chǎng)合沒(méi)有限制。楹聯(lián)內(nèi)容限于政論、處世、哲理、家訓(xùn)等。對(duì)聯(lián)除上述內(nèi)容外，可涉及各個(gè)領(lǐng)域。楹聯(lián)為舊時(shí)貼在廟宇、寺院，殿堂的楹柱上的對(duì)聯(lián)，一般為刻制，可長(zhǎng)期存在。對(duì)聯(lián)根據(jù)不同氣氛而做，如：婚聯(lián)，壽聯(lián)，新春聯(lián)等等，多為紙質(zhì)，不會(huì)保留很長(zhǎng)時(shí)間。楹聯(lián)有概括，說(shuō)明，頌功等作用，質(zhì)量要求更高，且對(duì)仗必須工整。對(duì)聯(lián)格式相對(duì)寬松。對(duì)聯(lián)是楹聯(lián)的俗稱(chēng)，兩者都是講究對(duì)仗（不僅僅“對(duì)偶”）的語(yǔ)句；楹聯(lián)一定是對(duì)聯(lián)，而且現(xiàn)在已泛指對(duì)聯(lián)；基于本義，對(duì)聯(lián)不一定是楹聯(lián)，因?yàn)殚郝?lián)必須是掛出或貼出的（但現(xiàn)在兩者已經(jīng)通用）；詩(shī)詞中的對(duì)仗語(yǔ)句不能稱(chēng)為楹聯(lián)，只能稱(chēng)為對(duì)聯(lián)。 文化淵源：楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱(chēng)，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”相契合。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀(guān)念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀(guān)的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀(guān)念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀(guān)念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道?！崩献右舱f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起。”（《荀子·禮論》）《黃老帛書(shū)》則稱(chēng)：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)?！边@種陰陽(yáng)觀(guān)念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中?！吨芤住ば蜇詡鳌罚骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀(guān)念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體意識(shí)。而陰陽(yáng)觀(guān)念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類(lèi)相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)前形勢(shì)及狀況：官方組織機(jī)構(gòu)：學(xué)會(huì)。中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)。各省楹聯(lián)學(xué)會(huì)。三門(mén)峽市楹聯(lián)學(xué)會(huì)：楹聯(lián)已成為三門(mén)峽對(duì)外宣傳的一張名片，就象白天鵝、攝影基地一樣。洛陽(yáng)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)于今年年9月7日剛剛成立。各縣（市、區(qū)）楹聯(lián)學(xué)會(huì)： 《聯(lián)律通則》解讀大家知道，近體詩(shī)（格律詩(shī)）詩(shī)起源于先秦，成熟于唐末，完善于北宋。詩(shī)人對(duì)一些共同認(rèn)可的或約定成俗的帶有規(guī)律性的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討總結(jié)，成為格律，直到宋朝歐陽(yáng)修奉旨修訂格律，近體詩(shī)的格律才得以最終完善并經(jīng)官方發(fā)布，一直延續(xù)至今。而楹聯(lián)規(guī)則的官方發(fā)布則滯后了一千多年。為弘揚(yáng)國(guó)粹，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)集中當(dāng)代聯(lián)界專(zhuān)家將千余年來(lái)散見(jiàn)于各種典籍中有關(guān)聯(lián)律的論述，進(jìn)行梳理、規(guī)范，形成了《聯(lián)律通則（試行）》，于2008年9月22日頒布，2008年10月1日正式實(shí)施。今天我就針對(duì)《聯(lián)律通則》進(jìn)行解讀。《第一章》解讀《聯(lián)律通則》（修訂稿）的第一章，即基本規(guī)則部分，主要是闡述了聯(lián)律構(gòu)成的基本要素。作為對(duì)立統(tǒng)一、和諧完美、構(gòu)成特定而完整意義的一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)聯(lián)上下聯(lián)語(yǔ)之間必須做到＂字句對(duì)等、詞性對(duì)品、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)、節(jié)律對(duì)拍、平仄對(duì)立、形對(duì)意聯(lián)＂。也就是說(shuō)，同時(shí)具備以上六項(xiàng)基本要素的，才能稱(chēng)作真正意義上的楹聯(lián)。眾所周知，鑒于對(duì)聯(lián)給人們最為直觀(guān)的表象，是一對(duì)具有獨(dú)立意義的對(duì)偶句，因此，從上世紀(jì)七十年代末以來(lái)，諸多楹聯(lián)研究者便不約而同地從＂對(duì)偶句＂的定義出發(fā)，歸納、總結(jié)楹聯(lián)文體的特點(diǎn)及其格律要求。這種思維方式幾乎成為定格，產(chǎn)生廣泛的影響，逐漸形成了＂對(duì)聯(lián)＂的概念，即＂對(duì)聯(lián)是由字?jǐn)?shù)相等、詞類(lèi)相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、節(jié)奏相同、平仄相諧、意義相關(guān)的對(duì)仗組成的對(duì)偶句＂，亦習(xí)慣地簡(jiǎn)稱(chēng)為＂六要素＂。雖然這種對(duì)楹聯(lián)格律的表述方式，是從對(duì)偶句的層面而非楹聯(lián)文體的層面所進(jìn)行的簡(jiǎn)單化的總結(jié)，但它畢竟是前人智慧的結(jié)晶，且具有易記易學(xué)的特點(diǎn)從而被廣泛傳播、深入人心。正是出于歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，《聯(lián)律通則》對(duì)這六項(xiàng)基本要素予以完善、充實(shí)，作為楹聯(lián)格律的＂基本規(guī)則＂。一、＂字句對(duì)等＂：是指上下聯(lián)句數(shù)相等，對(duì)應(yīng)語(yǔ)句的字?jǐn)?shù)也相等。（實(shí)用上楹聯(lián)并不加標(biāo)點(diǎn)，需要讀者自行斷句。）這一規(guī)則包括了字?jǐn)?shù)和句數(shù)兩個(gè)層面的含義，整體而言，一副對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)要相等；在多分句的情況下，上下聯(lián)各自包含的分句數(shù)要相等，每個(gè)相對(duì)應(yīng)分句的字?jǐn)?shù)也要相等。例1.潼關(guān)城樓聯(lián)華岳三峰憑檻立；黃河九曲抱關(guān)來(lái)。這是一副單句聯(lián)，上下各七字。例2．民國(guó)陸潤(rùn)庠題江蘇蘇州寒山寺聯(lián)：近郭古招堤，毗連滸墅名區(qū)，漁水秋深涵月影；傍山新結(jié)構(gòu)，依舊楓江野渡，客船夜半聽(tīng)鐘聲。這是一副三句聯(lián)。上下聯(lián)各18個(gè)字，分別由五言、六言、七言的三句構(gòu)成，總字?jǐn)?shù)亦相等。 二、＂詞性對(duì)品＂：是指上下聯(lián)句法結(jié)構(gòu)中處于相同位置的詞，其詞類(lèi)屬性相同，或符合傳統(tǒng)的對(duì)仗種類(lèi)，才能構(gòu)成對(duì)仗。所謂＂品＂，就是類(lèi)。通則中使用的＂對(duì)品＂，包含了兩個(gè)方面的涵義，一是按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法對(duì)詞性的分類(lèi)（即名、動(dòng)、形、代、數(shù)、量、副、介、連、助、嘆、擬聲等），上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的詞或詞組，其詞性要相同而為成對(duì)，即名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞等；二是上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的字詞，要符合傳統(tǒng)的對(duì)仗種類(lèi)，即傳統(tǒng)的字類(lèi)虛實(shí)相對(duì)，或者傳統(tǒng)的對(duì)偶辭格而成對(duì)。古人屬對(duì)一般把字分作實(shí)字、虛字、助字和半虛半實(shí)字。其定義是：＂無(wú)形可見(jiàn)為虛，有跡可指為實(shí)；體本乎靜為死，用發(fā)乎動(dòng)為生；似有似無(wú)者，半虛半實(shí)。＂＂實(shí)、虛、死、活＂，就是詞性概念。與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法詞性的分類(lèi)對(duì)照，所謂的＂實(shí)字＂都是名詞；＂半實(shí)＂是抽象名詞；＂虛字（活）＂是動(dòng)詞；＂虛字（死）＂是形容詞；＂助字＂就是包括現(xiàn)在所說(shuō)的連詞、介詞、助詞等虛詞；＂半虛＂，除方位詞外，還包括一些意義比較抽象的形容詞和時(shí)間詞。古人屬對(duì)的要求是：＂實(shí)對(duì)實(shí)，虛對(duì)虛；死對(duì)死，活對(duì)活＂。符合二者之一者，均可成對(duì)。例3．民國(guó)劉心源題湖南長(zhǎng)沙岳麓山望湖亭聯(lián)：世界半瘡痍，城郭人民環(huán)眼底；英雄一盼睞，山川門(mén)戶(hù)在胸中。聯(lián)語(yǔ)藉登臨而寄慨，攬?jiān)铺煲耘d懷，充分表達(dá)了作者的憂(yōu)樂(lè)情思，工穩(wěn)貼切。＂世界＂與＂英雄＂、＂城郭＂與＂山川＂、＂人民＂與＂門(mén)戶(hù)＂、＂眼＂與＂胸＂，相應(yīng)之詞均為名詞相對(duì)；＂半＂與＂一＂，數(shù)詞相對(duì)；＂環(huán)＂與＂在＂，動(dòng)詞相對(duì)；＂底＂與＂中＂，方位詞相對(duì)。而＂瘡痍＂與＂盼睞＂，前者意為創(chuàng)傷，亦比喻百姓之疾苦，當(dāng)屬名詞；后者意為顧盼，當(dāng)屬動(dòng)詞。但兩者按同義連用字這一傳統(tǒng)的對(duì)偶辭格成對(duì)，符合傳統(tǒng)的對(duì)仗種類(lèi)。 三、“結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)”：是指上下聯(lián)詞語(yǔ)的構(gòu)成、詞義的配合、詞序的排列及虛詞的使用、修辭的運(yùn)用，合乎規(guī)律或習(xí)慣，彼此對(duì)應(yīng)平衡。從現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的角度講，也就是說(shuō)，相應(yīng)的句式結(jié)構(gòu)或詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)要盡可能一致，即主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，或偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)，并列結(jié)構(gòu)對(duì)并列結(jié)構(gòu)，還有動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)、介賓結(jié)構(gòu)等。關(guān)于“結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)”這一基本規(guī)則，必須說(shuō)明的是，古人在詩(shī)文的對(duì)仗實(shí)踐中，只是立足于字的相對(duì)，幾乎沒(méi)有涉及詞和詞組的概念，更沒(méi)有涉及短語(yǔ)及句子的概念。句式結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的上下聯(lián)一定可以構(gòu)成對(duì)仗，但已經(jīng)構(gòu)成對(duì)仗的上下聯(lián)不一定都句式結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)。王力先生在談到“對(duì)仗上的語(yǔ)法問(wèn)題”時(shí)說(shuō)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同的句子相為對(duì)仗，這是正格。但是，我們同時(shí)應(yīng)該注意到，詩(shī)詞的對(duì)仗還有一種情況，就是只要求字面相對(duì)，而不要求句型相同。例4，杜甫《八陣圖》：功蓋三分國(guó)；名成八陣圖。“三分國(guó)”是“蓋”的直接賓語(yǔ)，而“八陣圖”卻不是“成”的直接賓語(yǔ)?？梢?jiàn)對(duì)仗是不能過(guò)于拘泥句式結(jié)構(gòu)相同的。鑒于此，對(duì)“結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)”的把握，主要應(yīng)側(cè)重于上下聯(lián)詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，再適當(dāng)關(guān)注詞義配合、詞序排列和修辭運(yùn)用等方面的知識(shí)，惟此才有助于對(duì)“對(duì)仗”的理性把握。至于把握的尺度，則是“合乎規(guī)律或習(xí)慣，彼此對(duì)應(yīng)平衡”，并非強(qiáng)求一致。例5，民國(guó)金武祥題江蘇江陰環(huán)川草堂聯(lián)：芙蓉江上占林泉，解組歸來(lái)，勝境重開(kāi)摩詰畫(huà)；桃李園中宴花月，飛觴歌詠，良游愧乏惠連詩(shī)。聯(lián)語(yǔ)遣詞秀麗，感事懷人，山水旨趣表現(xiàn)得淋漓盡致。上下聯(lián)起句均為狀謂賓結(jié)構(gòu)，結(jié)句均為主謂賓結(jié)構(gòu)；“林泉”與“花月”，為并列結(jié)構(gòu)；“解組”與“飛觴”，為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)?！皠倬啊迸c“良游”，為偏正結(jié)構(gòu)?！澳υ憽?，唐代詩(shī)畫(huà)家王維之字，“惠連”，南朝宋文學(xué)家、詩(shī)人謝惠連?！澳υ懏?huà)”與“惠連詩(shī)”，也同為偏正結(jié)構(gòu)。從結(jié)構(gòu)上分析，彼此對(duì)應(yīng)，四平八穩(wěn)。 四、“節(jié)律對(duì)拍”：是指上下聯(lián)句的語(yǔ)句節(jié)奏保持一致。節(jié)律，也稱(chēng)節(jié)奏、音步，即有規(guī)律的重復(fù)。語(yǔ)句節(jié)奏的確定，既可以按“聲律節(jié)奏”以二字而節(jié)，節(jié)奏點(diǎn)在語(yǔ)句用字的偶數(shù)位次，出現(xiàn)單字占一個(gè)節(jié)奏，如五七言律句均為奇數(shù)句，故每句的尾字為單字而占一個(gè)節(jié)奏；也可以按“語(yǔ)意節(jié)奏”，即按語(yǔ)句中語(yǔ)意的自然停頓處來(lái)確定節(jié)奏點(diǎn)。語(yǔ)意節(jié)奏與聲律節(jié)奏有時(shí)一致，有時(shí)并不一致。例如，“風(fēng)云三尺劍”，按聲律節(jié)奏為“風(fēng)云/三尺/劍”，按語(yǔ)意節(jié)奏為“風(fēng)云/三尺/劍”，二者是一致的。再如，“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，按聲律節(jié)奏為“于無(wú)/聲處/聽(tīng)驚/雷”，而按語(yǔ)意節(jié)奏為“于/無(wú)聲處/聽(tīng)/驚雷”，二者是不一致的。按語(yǔ)意節(jié)奏確定節(jié)奏點(diǎn)時(shí)，遇到不宜拆分的三字、四字或更長(zhǎng)的詞語(yǔ)，其節(jié)奏點(diǎn)均在最后一字，中間不再細(xì)分節(jié)奏點(diǎn)。例6．頤和園涵遠(yuǎn)堂楹聯(lián)，按聲律節(jié)奏分：西嶺/煙霞/生袖/底；東洲/云海/落樽/前。按語(yǔ)意節(jié)奏劃分：西嶺/煙霞/生/袖底；東洲/云海/落/樽前。 五、“平仄對(duì)立”（重點(diǎn)、難點(diǎn)）：是指上下聯(lián)語(yǔ)句節(jié)奏點(diǎn)平仄聲調(diào)相反。具體來(lái)講，這一基本規(guī)則有三個(gè)層面上的含義：一是，單句聯(lián)及多句聯(lián)的分句，一句之內(nèi)的若干節(jié)奏點(diǎn)上要平仄交替；而上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的節(jié)奏點(diǎn)上要平仄相反。例7：上面提到的最早的對(duì)聯(lián)：四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬(wàn)民懷大澤，金爐香篆藹千秋。二是，多句聯(lián)的各分句之句腳要平仄交替，一般情況下，其聲調(diào)按順序形成兩平兩仄的交替。但，需要闡明的是，句腳按順序形成兩平兩仄的交替，即所謂的“馬蹄格”，不失為較佳的格式，但它絕不是唯一的，例如，朱氏規(guī)則也是主要的格式之一，其特征是上聯(lián)各句之句腳，除尾句收于仄聲外，其余都是平聲。所以，對(duì)三句及三句以下的多句聯(lián)而言，朱氏規(guī)則與馬蹄格是相通的、統(tǒng)一的。在楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐中還有一些其它的變格格式，如三句聯(lián)上下聯(lián)句腳分別為仄平仄、平仄平；四句聯(lián)上下聯(lián)句腳分別為平仄平仄、仄平仄平等。從總結(jié)楹聯(lián)創(chuàng)作規(guī)律性的角度來(lái)講，不管是馬蹄格、朱氏規(guī)則，或其它變格形式，堅(jiān)持“每句句腳之平仄形成音步遞換”的基本要求，是具有共識(shí)的。（另有李氏規(guī)則：句腳字平仄交替，不提倡。）三是，上聯(lián)尾字用仄聲，下聯(lián)尾字用平聲。雖然歷史上出現(xiàn)過(guò)個(gè)別相反的例證，但從當(dāng)代楹聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐看，這已形成一種最基本的定則。例8，民國(guó)嚴(yán)寅亮題四川江油匡山書(shū)院聯(lián)： 望遠(yuǎn)特登樓，分明幾座村莊，紅杏叢中沽酒旆；感懷憑倚檻，遙憶先生杖履，白云深處讀書(shū)臺(tái)。聯(lián)語(yǔ)以“登樓”、“倚檻”作喻，感懷寄意，勉勵(lì)學(xué)子求知須更上一層，切教育之宗旨。上下聯(lián)分別由五言、六言、七言三個(gè)分句構(gòu)成，各分句句內(nèi)節(jié)奏點(diǎn)依循正格安排平仄交替，而上下聯(lián)之相應(yīng)節(jié)奏點(diǎn)平仄相反，即上聯(lián)依循“仄仄仄平平，平平仄仄平平，仄仄平平平仄仄”，下聯(lián)依循“平平平仄仄，仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平”；上下聯(lián)分句句腳平仄分別為“平平仄”、“仄仄平”，令節(jié)奏和諧，酣暢可誦。增述：正格單數(shù)字（非末字）或非節(jié)奏點(diǎn)字，平仄可以不論。）。 六、“形對(duì)意聯(lián)”：是指上下聯(lián)之間形式上相對(duì)仗、意義上相關(guān)聯(lián)。對(duì)聯(lián)作為一種文體形式，是表達(dá)某種主題的工具和載體。首先，在形式上表現(xiàn)為上下聯(lián)的“對(duì)舉”。對(duì)舉，猶對(duì)偶；相對(duì)舉出，互相襯托。這種對(duì)舉包括對(duì)應(yīng)字詞的類(lèi)別一致及平仄的對(duì)立。其次，在語(yǔ)意上，上下聯(lián)所表達(dá)的內(nèi)容，包括景色、形象、思想、意境等，必須相關(guān)聯(lián)，圍繞著同一主題展開(kāi)，為表現(xiàn)同一主題服務(wù)。否則，只是原始的、普通的對(duì)偶，不是文體意義上的對(duì)聯(lián)。即使《笠翁對(duì)韻》中的“天對(duì)地”、“雨對(duì)風(fēng)”，也只是修辭材料的運(yùn)用，都不能稱(chēng)其為對(duì)聯(lián)。例9，民國(guó)徐琪題浙江杭州西湖三潭印月聯(lián)：孤嶼春回，許與梅花為伍；寒潭秋靜，邀來(lái)月影成三。聯(lián)語(yǔ)即景抒懷，上聯(lián)以“梅花”喻高潔情操；下聯(lián)化用唐李白《月下獨(dú)酌》詩(shī)中“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”之句，暗含一個(gè)“印”字，遂以秋月喻淡泊旨趣。“孤嶼”與“寒潭”，切地切景，“春回”與“秋靜”，穿越時(shí)空，而“梅花”與“月影”，一實(shí)一虛，營(yíng)造出頗為愜意的清雅爽心之意境情調(diào)，耐人詠誦，從而共同完成了塑造三潭印月藝術(shù)形象的同一主題。例10.五子閣／李永清云識(shí)天章，丘壑縱橫云不落；水明世理，春秋更迭水長(zhǎng)流。?例11.仰止牌坊／李永清九皋聞鶴鳴，山川側(cè)耳千年久；五子擎天立，龍鳳呈祥一閣高。就楹聯(lián)格律而言，“基本規(guī)則”只是初級(jí)的、簡(jiǎn)化的表述形式，初學(xué)楹聯(lián)創(chuàng)作者只要遵循上述六條基本規(guī)則，就可以創(chuàng)作出中規(guī)中矩的楹聯(lián)作品來(lái)。換言之，在所有的情況下，只要遵循了上述六條基本規(guī)則的楹聯(lián)，肯定是合格的作品，甚至有可能是上乘之作；但是，在特定的條件下，未能遵循上述六條基本規(guī)則的楹聯(lián)，未必就是出格的作品，甚至有可能是傳世佳作。能夠遵照六條基本規(guī)則寫(xiě)出合格的楹聯(lián)作品來(lái)，便達(dá)到了初級(jí)階段，通常稱(chēng)為“常境”。

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楹聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)1

洛浦秋風(fēng)