<p class="ql-block">（引：我少年時曾在西山腳下一農(nóng)村小學(xué)讀書，旁有寺院，古柏森森，廟宇峨峨，課間與假期常入內(nèi)玩耍。記得寺內(nèi)有一掃院老人，我不知僧俗，只覺態(tài)度藹然如同父執(zhí)。前不久，少年同學(xué)約，去訪小學(xué)舊址并游覽寺院。欣然以往。舊址不存，只牽愴然。便進(jìn)寺院尋少年遺跡。剛舉相機(jī)欲拍廟門算是留念，只聽看門“寺僧”大吼不讓拍照。我詫異問為何？同學(xué)告我，咱們沒有請香。于是，先請香火，用度不菲，寺僧才眉開眼笑。釋子重財(cái)，令人莞爾，遂引出下文。）</p> <p class="ql-block">這一兩年來，籍微信之功，讀到了一些關(guān)于佛門的不大正面的新聞。說新聞或也是舊聞了，著名者大約是某名山大剎己成上市公司。據(jù)說，標(biāo)價為六十萬元的頭炷香為巨賈們青睞，搶都不易搶到，要預(yù)定才行。自然，當(dāng)下一些富人錢多到如廁紙，肉身的享樂已無所不至，但心靈無處安放。愿意求諸神佛，的確是他們的自由。這種事情也屬周瑜打黃蓋，一個愿打一個愿挨，他人不好置喙。好像事情還遠(yuǎn)不至此，這大剎既為“上市”，就是廟宇經(jīng)商，商有著利益的驅(qū)動力，一頭扎在錢眼里也就順理成章，視游人香客都是行走的銀行?！叭魪拇松竭^，留下買路錢”，如此，就設(shè)下許多“上香”“施善”的套路，讓不知就里者，每每打落門牙往肚里咽。與“佛”不能討價，出口便是無緣。山門清凈，慈悲為懷，物欲如此，讓人無語。好像此現(xiàn)象并非一時一地，在伽藍(lán)叢生的土地上，好些晨鐘暮鼓已如銅錢作響。</p> <p class="ql-block">耳為虛，講眼見的。許多年之前，得閑，幫一個陳姓朋友辦雜志，屬山寨型的。一次，他告我封面要放一和尚。我笑。說老陳你的審美觀大有問題，現(xiàn)在封面都是美女主打，而且美女通身還要吝嗇布匹。他說，是大和尚。我說，再大的和尚，頭就不禿么？他見我沒個正形或是曲線抵抗，才語出底細(xì)，說封面費(fèi)用是由這和尚出。他承包一寺后，急欲打響延攬香客的品牌。我聞之愕然半晌，喏喏不能言。之后。封面彩樣打出，我與他驅(qū)車前往這和尚所在山寺。一來讓這和尚看給他做的封面如何，二來好將封面費(fèi)用取回。但此一回，便刷新了我長久以來不思進(jìn)取的佛門觀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我于佛或佛家、佛門，一向敬而遠(yuǎn)之。所謂“敬”，是因?yàn)椴欢?，一如“佛”的漢字本義，是看不清楚，覺得法相莊嚴(yán)、禪機(jī)奧深。偶見偈語如“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”，等，以為高妙而不可解；再是，早年曾讀《弘一法師傳》，認(rèn)為這樣一個才華橫溢又家世殷實(shí)者，居然，轉(zhuǎn)身即入佛門，拈花一笑，不再回頭。于斯，不敬就沒有道理。所謂“遠(yuǎn)”，是建立在“敬”的基礎(chǔ)上，自己顯屬六根不凈者，為情欲、腹欲、物欲所裹挾；也包括“權(quán)欲”，只不過上蒼沒有給我這一機(jī)會而已。總之，我對佛有一種不可企及的仰視膜拜心理，認(rèn)為這種“不具悲喜，明心見性”的覺悟，是絕其云上的魂靈放飛。蓮出淤泥，不枝不蔓，卻證菩提。俗人如我，如周敦頤先生之言，“只可遠(yuǎn)觀而不可近褻”了。</p> <p class="ql-block">承前。懷一腔崇敬去見大和尚，不遇。問小沙彌，告說，逢建寺百年之盛典，師傅很忙，下山與官家送帖，不久即回。我與老陳在客廳等候，片刻工夫，一輛奧迪A4或A6疾馳入院，未及停穩(wěn)，小沙彌即奔車前，用手護(hù)住車門頂。只見同車一“信女”攬裙先出，再攙著大和尚款款下車。此情此景，讓我感慨萬端手足無措。老陳耳語，告我這車是大和尚的座駕，司機(jī)也是專職司機(jī)。我詫異，這佛門除服飾外，其他己與世俗無異。大和尚掏出手機(jī)接電話，這一刻，我更覺自己，如魯迅先生說的那樣：皮袍下面要榨出個“小”來的窘迫。我所用是一千多元的三星，大和尚的手機(jī)是鍍金外殼的專屬版，其價當(dāng)時在一萬余元。回來的路上，老陳告我，這大和尚來自東南沿海，前兩年應(yīng)聘此寺上崗。我問，他是真和尚嗎？老陳謂我夠迂。說，重要的不是會念經(jīng)，重要的是要會經(jīng)營。我一直以為，老陳算是時代弄潮兒，時語也謂社會達(dá)人。他講，佛門與世無爭不錯，但佛門也要與時俱進(jìn)。那些年，劫波渡后，余悸未消，物質(zhì)匱乏，一些名剎古寺大多年久失修，而僧眾面有菜色離散也多。政府也無閑錢維系寺廟運(yùn)營。數(shù)年后，南方得改開之先，掘得一桶又一桶金。不能不說有精明者看出了寺院的廣闊“錢”景。在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，投十?dāng)?shù)萬修葺寺廟的同時，也登位住持。而這種眼光的確前瞻，在人們的物質(zhì)生活發(fā)生跨躍式的豐富后，精神寄托的多元化，敬香與布施也水漲船高。對占得先機(jī)的住持而言，真是慧眼識珠，當(dāng)年小投資換來了大收益。然而，一時一地的方法抑或?yàn)橐?，但揚(yáng)湯不能止沸，飲鴆不能止渴。一些佛門之清靜，從此進(jìn)入難以止息的求財(cái)亢奮與喧囂。直如韓昌黎之言了：“小拾而大遺，吾未見其明也?！?lt;/p> <p class="ql-block">深山藏古寺，不僅是描述人文風(fēng)光之佳美，也是說佛門法事是脫離人間煙火的。至少，于小乘的自渡言，要避世，在遠(yuǎn)離塵囂下體悟戒、定、慧、覺。即便大乘以普渡眾生為懷，但其本性也有自渡后才有他渡的襟識。寺院之僧尼，俗語謂“出家人”，家是俗世的具象之根，是欲念千絲萬縷的牽系所在，出家則意味著舍棄與放空，要在蒲團(tuán)貝葉中，耐得清苦，守得寂寞。這其中，以我愚見，也是人生態(tài)度的一種方法論，也存在一種事實(shí)上的平衡。人在俗世中，就大體而言，盡享物欲與情欲之繁華，然而，生老病死，這一終極之苦也伴隨左右，揮之不去，如《紅樓夢》中語，到頭來，也逃不脫“落一片白茫茫大地真干凈”。而身遁空門，是以身體的苦修換取心靈的安適。語七戒，凈六根，以圓滿的寂滅而進(jìn)入往生。這種平衡，若俗言謂，是各有所取，“甘蔗沒有兩頭甜”。若非此，既要脫離心靈苦海，又要去享物質(zhì)富華，真“鳥雀還有佛性也無？！”大千世間，寺做為靜的實(shí)體，佛做為戒的意念，體現(xiàn)了它的“行業(yè)”特怔。然而，最該清靜下來的地方卻清靜不下來，最不該逐利的地方卻在逐利。行之何遠(yuǎn)？！</p> <p class="ql-block">佛教從天竺進(jìn)入中土，從有載的歷史和學(xué)界公認(rèn)看，應(yīng)為漢明帝永平十年（以建洛陽白馬寺為標(biāo)志），迄今已兩千余年。在與儒、道碰撞融合中，植入心性，豐富了華夏傳統(tǒng)文化。但，其間，也發(fā)生了三武一宗滅佛事件。即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗。滅佛原因是多方面的，在此不一一贅述，只轉(zhuǎn)述宋代宗頤禪師一詩。如下：“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空。應(yīng)是昔年崇奉日，不能清檢守真風(fēng)?！边@后一句的自我檢討，“清檢”二字發(fā)人深省。釋門慈悲，還是清凈為好。當(dāng)然，就現(xiàn)今大體言，浮囂也僅在個別。于此，也想到禪宗六祖惠能之名偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！眽m埃已惹，還在自我。何不放空，重返般若。</p><p class="ql-block">門外念經(jīng)：阿彌佗佛。</p> <p class="ql-block">（圖片為作者拍自迎澤公園。）</p>