<![CDATA[<menuitem id="8gfse"></menuitem>]]> | | |
<p class="ql-block">每一個時代都有每一個時代的特質(zhì)，又有它所對應(yīng)的最輝煌的文學。唐朝是詩歌，宋朝是詞，元朝是曲，明清是小說，南北朝這個時期應(yīng)該是中國歷史上的一個比較亂的亂世，這個時期他的文學特質(zhì)最輝煌的是兩個字，叫做民歌。從來就沒聽說過老百姓創(chuàng)作的人民勞動歌曲能夠當作文學給弄出來。這在南北朝是一個特例。</p> <p class="ql-block">南北朝時期是一個動蕩不安的時代，常年的對峙局面導(dǎo)致了南北方在各個方面（政治、經(jīng)濟、文化、風土人情、自然環(huán)境等等）都存在很大的差異，所以導(dǎo)致南北方的民歌風格和民歌的情調(diào)也不盡相同。</p> <p class="ql-block">流傳下來的作品中，南北朝民歌各有一首代表作，代表了南朝民歌的最高成就的是《西洲曲》，代表北朝民歌最高成就的是《木蘭詩》。</p> 南朝民歌 <p class="ql-block">南北朝是我國文學史上民歌的又一次繁榮時期，沉寂已久的樂府民歌在此時重新放出了奪目的光彩。南北朝時期，南方戰(zhàn)禍少，時局相對穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，生活甜美。于是南方的少男少女們就有了更多時間可以談情說愛，所以，南朝民歌多為“戀愛之歌”。</p> <p class="ql-block">“南朝民歌”，產(chǎn)生年代始于三國東吳，迄于陳。留存總數(shù)近五百首，分為“吳聲歌曲”和“西曲”兩大類。前者產(chǎn)生于六朝都城建業(yè)（今南京）及周圍地區(qū)，這一帶習稱為吳地，故其民間歌曲稱為“吳歌”；后者產(chǎn)生于江漢流域的荊（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧縣）等幾個主要城市，是南朝西部重鎮(zhèn)和經(jīng)濟文化中心，故其民間歌曲稱為“西曲”?！皡歉琛?、“西曲”是原有的名稱。北魏孝文、宣武時南侵，收得這兩種歌曲，借用漢樂府分類，總謂之“清商”（見《宋書·樂志》、《魏書·樂志》）。后世沿襲之，至宋代郭茂倩編纂《樂府詩集》，仍將這兩種歸為《清商曲辭》。</p> <p class="ql-block">南朝民歌中歡娛之辭所占比例很小，其基調(diào)是哀傷的。這一方面因為在浪漫的、非禮的愛情關(guān)系中，受阻被隔，空懷相思，或一晌貪歡，轉(zhuǎn)首負情，是常有之事，所以容易形成悲傷的情調(diào)；但另一方面，從審美趣味和娛樂性來說，也是由于傷感的情緒比歡娛的情緒更顯得優(yōu)美，更容易動人。美好的事物、真誠的感情受到破壞，不能實現(xiàn)，會在人們心中喚起對它們的更為熱烈的向往與追求。其實不僅民歌，整個魏晉南北朝文學，都是以悲哀的情緒為主導(dǎo)的。</p> <p class="ql-block">南朝民歌幾乎都以女子和愛情為題材，有的寫對愛情的熱烈追求，有的寫對愛情的忠貞不渝，有的寫情人分合的悲歡過程，有的寫男女分離的無限惆悵；還有的寫女子被男子所棄的無限痛苦……其中，《子夜歌》、《華山畿》、《讀曲歌》、《西洲曲》等，均是南方民歌中的佳作。在封建禮教壓迫的時代，這些作品描寫青年男女大膽堅決地談情說愛，這就具有沖擊舊禮教、開創(chuàng)新風氣的意義。</p> <p class="ql-block">作為南朝樂府民歌中最長的抒情詩篇的《西洲曲》，歷來被視為南朝樂府民歌的代表作。沈德潛稱在《古詩源》稱其為:“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無窮，情味愈出”，陳祚明在《采菽堂古詩選》則謂之曰:“言情之絕唱”。</p> <p class="ql-block">《西洲曲》最早著錄于南朝著名詩人和文學家徐陵所編的《玉臺新詠》，后來被北宋郭茂倩收入《樂府詩集》中。這首膾炙人口的樂府民歌，以其獨特的藝術(shù)魅力和豐富的美學意蘊，受到歷代欣賞者的喜愛。它譜寫的是一首純情的戀歌，通過描寫女子公對男主人公一年四季的執(zhí)著相思，展示其秀麗輕靈的外表美和真摯純潔的內(nèi)在美。</p> <p class="ql-block">《西洲曲》通過描寫季候特征和景物變化，用梅、蓮等清麗的意象營造出清新、淡雅的意境，其結(jié)構(gòu)精巧、婉曲，其語言清新、自然、蓄深婉，其音節(jié)流暢、韻律和諧，富于音樂美。因此，許多人讀了這首《西洲曲》都贊不絕口、愛不釋手，例如，朱自清。他在其散文《荷塘月色》中就引用過其中的句子。</p> <p class="ql-block">這首《西洲曲》描寫了一位少女從初春到深秋，從現(xiàn)實到夢境，對鐘愛之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩，表現(xiàn)出鮮明的江南水鄉(xiāng)特色和純熟的表現(xiàn)技巧。</p> <p class="ql-block">《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂府民歌中少見的長篇。全文感情十分細膩，女子從春至秋，想念，妝扮，等待，遙望，折梅一枝，采蓮一袖，花香人意，馥郁滿懷，悠悠入夢，幽幽醒來，聲情搖曳，楚楚動人?！俺錆M了曼麗宛曲的情調(diào)，清辭俊語，連翩不絕，令人‘情靈搖蕩’?！薄段髦耷房芍^這一時期民歌中最成熟最精致的代表作之一。</p> <p class="ql-block">南朝民歌的影響是十分深遠的。以前在漢樂府民歌的基礎(chǔ)上，在建安時代興起了中國古代文人詩的第一次高潮。而此后，魏、晉樂府停止了對民歌的采集，文人詩也一步步雅化。雅化也是一種發(fā)展途徑，提供了許多新的東西，但也帶來文辭的艱深奧澀、繁復(fù)蕪雜，音樂感的破壞等等弊病。而南朝民歌的興起及其在上層的流播，再度把新鮮的血液輸入到文人創(chuàng)作中。于是從鮑照到齊、梁的文人詩，雅俗結(jié)合漸漸成為主導(dǎo)的方向，從而改變了面貌。另外，前面說過，南朝民歌與宮體詩的興起也有直接關(guān)系。</p> <p class="ql-block">唐代以后，南朝民歌繼續(xù)影響著文人的創(chuàng)作。最顯著的例子是李白。他的很多短詩，以語言清新自然見長，就是學習南朝民歌的收益。人所共知的名篇《靜夜思》，顯然是脫化于《子夜四時歌》秋歌中“秋風入窗里”一篇。直到清代為止，歷代文人模擬南朝民歌的現(xiàn)象，始終沒有斷絕過。</p> 北朝民歌 <p class="ql-block">北朝民歌是指南北朝時期北方文人所創(chuàng)作的作品，其內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，風格粗獷豪邁，其代表作《木蘭詩》等還入選了人教版教材，成為了膾炙人口的名篇。</p> <p class="ql-block">北朝民歌，產(chǎn)生于黃河流域，歌詞的作者主要是鮮卑族，也有氐、羌、漢族的人民。歌詞有的是用漢語，有的是用北方少數(shù)民族的語言，后被譯為漢語。主要是北魏以后用漢語紀錄的作品，大約是傳入南朝后由樂府機關(guān)采集而存的，傳世的約六十多首。歌辭的主要內(nèi)容，有的反映戰(zhàn)爭和北方人民的尚武精神（如《木蘭詩》），有的反映人民的疾苦，有的反映婚姻愛情生活，有的描寫北方特有的風光景色（如《敕勒歌》）。它內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，風格豪放；形式上以五言四句為主，也有七言四句的氣絕體和七言古體及雜言體，對唐代的詩歌的發(fā)展有較大影響。北朝民歌主要收錄在《樂府詩集》中。今存60多首。</p> <p class="ql-block">質(zhì)樸粗獷、豪邁雄壯，是北朝民歌最顯著的特色。這和北方的地理環(huán)境、民俗文化、生活方式有直接的關(guān)系。北方?jīng)]有南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而濕潤的水網(wǎng)，景觀缺乏細部的變化。然而大自然在這單調(diào)之中，充分顯示出它的嚴峻、崇高、闊大。生活在這里的人們，不大會注意細微的東西，目光總是被引向高遠之處，看到的是巨大的世界。久而久之，人的心胸也就隨之擴展，形成粗獷豪邁的性格。其次，北朝民歌大多出于當時的少數(shù)民族，他們原來都是以游牧為生的，社會結(jié)構(gòu)又有軍事化的性質(zhì)。游牧生活不像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)那樣安定，那樣井然有序、有耕耘必有收獲，而是充滿了變化和風險。各部落之間，也少有文化禮儀的虛飾，誰有力量誰就去征服。在與自然、與敵手的嚴酷斗爭中，造就了民眾的強悍氣質(zhì)，他們不會喜愛南方人那種溫柔纏綿的歌。</p> <p class="ql-block">南朝民歌是城市中的歌，是酒樓和貴族宴會上由歌女們演唱的風情小調(diào)，北朝民歌卻是在多種多樣的生活中產(chǎn)生的。有些題材，如戰(zhàn)爭生活、北地風光，在詩歌中表現(xiàn)出來，自然就有一種不同于南方歌謠的氣象。就如庾信、王褒等人到了北方，即使單純寫景的作品，也比原來在南方之作來得雄壯。</p> <p class="ql-block">也正是因為北朝民歌產(chǎn)生的背景復(fù)雜多樣，所以盡管現(xiàn)存的數(shù)量較南朝民歌遠為少，所反映的生活內(nèi)容卻遠比南朝民歌來得廣泛，涉及社會的各個方面。</p> <p class="ql-block">北地風光、游牧生活的最著名的是《敕勒歌》：</p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。</b></p><p class="ql-block">敕勒是當時北方的一個少數(shù)民族部落。據(jù)有些學者考證，敕勒川在今內(nèi)蒙古呼和浩特附近。歌中唱出北方大草原廣闊無垠、渾沌蒼茫的景象，表現(xiàn)了開闊的胸襟、豪邁的情懷。后面描繪水草畜牧之盛，抓住特點，大筆如椽，并且充分體現(xiàn)出人對自然的自豪。據(jù)《樂府廣題》說，東魏高歡攻西魏玉璧，兵敗疾發(fā)，士氣沮喪，高歡令敕勒族大將斛律金在諸貴前高唱此歌，以安定軍心，可以推想它的音樂也一定是雄強有力的。</p> <p class="ql-block">北方游牧民族的社會組織原來是軍事化的，尚武是一貫傳統(tǒng)。進入中原后，雖生活方式、社會結(jié)構(gòu)逐漸改變，但民族精神仍舊勇悍好強。加上北朝戰(zhàn)爭不斷，更刺激了這一點。因此在民歌中，多有對尚武精神的歌頌。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。（《企喻歌》）</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩娑，劇于十五女。（《瑯琊王》）</b></p><p class="ql-block">前一首，以雄健的鷂鷹沖天而起、怯懦的群雀如水波躲向兩側(cè)的形象，贊美真男兒敢以獨身敵眾的英雄氣概，足以感奮人心。后一首寫愛刀甚于少女，有一種獨特的情味。這里順帶提及《雜歌謠辭》中的《隴上歌》。這是漢族的歌，內(nèi)容系歌頌為抵御匈奴劉曜而戰(zhàn)死的陳安。語言樸素，內(nèi)容渾厚，也是相當出色的作品。<b style="color: rgb(237, 35, 8);">“七尺大刀奮如湍，丈八長矛左右盤，十決十蕩無當前”，</b>寫得氣勢飛揚；<b style="color: rgb(237, 35, 8);">“西流之水東流河，一去不還奈子何！”</b>顯出無限感慨。</p> <p class="ql-block">長期的戰(zhàn)亂，致使人民流離失所，甚或轉(zhuǎn)死溝壑。反映離鄉(xiāng)漂泊之悲，徭役、從征之苦，也是民歌中常見的內(nèi)容。</p> <p class="ql-block">《木蘭詩》是中國南北朝的一首樂府北朝民歌，郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》。這是一首長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國的熱情和英勇無畏的精神。全詩以“木蘭是女郎”來構(gòu)思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩；詳略安排極具匠心，雖然寫的是戰(zhàn)爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態(tài)，富有生活氣息；以人物問答及鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫人物心理，生動細致，神氣躍然，具有強烈的藝術(shù)感染力。與《孔雀東南飛》合稱“樂府雙璧”。</p> 《木蘭詩》讀后感 <p class="ql-block">《木蘭辭》是北朝民歌，主人公木蘭代父從軍、功成身退的故事，早已為人們所熟知。北朝民風剽悍，尚武是一個時代的風尚，就是女子也不是整天圍著閨房轉(zhuǎn)，動輒就是針織女紅，而是和男子一樣習武練劍，弓馬嫻熟，武藝出眾。北魏時期的李波小妹就是這樣一位女子：“鬟裳逐馬如卷蓬，左射右射必壘雙”。(《李波小妹歌》)受當時民風的影響，木蘭自幼習得一身好武藝，后來女扮男裝，代父從軍，立下了赫赫戰(zhàn)功，成了令許多須眉男子為之汗顏的巾幗英雄。</p> <p class="ql-block">木蘭這一藝術(shù)形象和僅僅是武藝超群的李波小妹比起來，顯然更加嫵媚可愛，具有更為豐富的文化內(nèi)涵。她和其他北方女子一樣具有尚武精神，武藝超群，不僅如此，在她身上還凝聚了忠、孝、智、勇等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。</p> <p class="ql-block">首先是其孝。聽到將要征其父入伍的消息，木蘭十分著急，因為她上無兄長，沒有人能夠代替父親應(yīng)征，于是萌生了替父從軍的念頭：“愿為市鞍馬，從此替爺征?！彼辉改赀~的父親去經(jīng)受征戰(zhàn)之苦，毅然女扮男裝，替父從軍，“東市買駿馬，西市買鞍韉。南市買轡頭，北市買長鞭”，辭別父母，踏上了征程，詩人只是用了“不聞機杼聲，唯聞女嘆息”二句，就寫出了木蘭見到“軍帖”的復(fù)雜心情，寫出了木蘭對“阿爺無大兒，木蘭無長兄”的焦慮和憂愁，表現(xiàn)出木蘭對父母的關(guān)愛和孝敬，一個孝女形象自然而然地樹立起來。</p> <p class="ql-block">其次是其忠。孝是忠的基礎(chǔ)，木蘭代父從軍，可謂是忠孝兩全。以女兒之身女扮男裝，和男子漢一樣戰(zhàn)場上與敵寇拼殺，既是為父盡孝，又是為國盡忠。她離開父母遠征，雖然不能膝前盡孝，但是卻用殺敵報國實現(xiàn)了對長輩的孝，而對國家的忠同時也得到了很好的表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">再次是其勇。木蘭從軍之后，戰(zhàn)場上英勇殺敵，奮不顧身：“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笔曛g，木蘭像真正的男兒一樣南征北戰(zhàn)，身冒矢鏃，英勇作戰(zhàn)，功勛卓著，表現(xiàn)出中華兒女同仇敵愾、抗敵御辱的愛國精神。</p> <p class="ql-block">最后是其智。一個女孩兒家，和男子漢一樣征戰(zhàn)十二年，而能不露女兒本色，需要很高的智慧。但最能表現(xiàn)其智慧的，則是功成身退，不慕功名利祿。十二年的廝殺，木蘭建立了赫赫戰(zhàn)功，天子又是封賞、又是許官，若是尋常人物面對如此顯赫的功名利祿，恐怕早就對著皇帝佬兒三叩九拜山呼萬歲了。但是木蘭很明智，她可以為父盡孝，為國盡忠，卻不愿隨朝伴君，且不說鳥盡弓藏兔死狗烹，就是在天子駕前，焉知不是伴君如伴虎呢？</p> <p class="ql-block">木蘭代父從軍，慷慨赴國難，不是為了功名利祿，而是為了孝順父母，報效國家。一旦戰(zhàn)火熄滅，刀槍入庫，她最大的愿望則是回到家鄉(xiāng)，還其女兒本色，過自由自在的生活，享受家人團聚的天倫之樂。詩歌在簡約而凝煉地表現(xiàn)了木蘭的忠、孝、智、勇之后，著重描寫了她回歸女兒本色的天真快樂：“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃?！碑斔砸簧砼畠簥y出來和昔日的戰(zhàn)友相見時，人們都十分吃驚：“同行十二年，不知木蘭是女郎”。只此兩句，詩歌的喜劇效果盡數(shù)顯現(xiàn)出來。木蘭代父從軍的故事，在伙伴的驚異和木蘭“安能辨我是雄雌”的詼諧調(diào)笑中戛然而止，畫上了一個圓滿的句號。</p> 南朝民歌VS北朝民歌 相同之處 <p class="ql-block">1、都是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是中國詩歌史上又一新的發(fā)展。</p><p class="ql-block">2、都反映了新的社會現(xiàn)實，創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風格。</p><p class="ql-block">3、篇制短小，抒情多于敘事。</p> 不同之處 <p class="ql-block">1、南朝民歌多產(chǎn)生于商業(yè)發(fā)達的都市，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情。因此，現(xiàn)存南朝樂府民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，且多是女性口吻。</p><p class="ql-block">2、北朝樂府民歌，現(xiàn)存只有六十余首。由于北朝樂府民歌產(chǎn)生于長期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方，又出于多個民族，因此反映現(xiàn)實生活比南朝要遠為深廣。</p><p class="ql-block">3、南朝民歌大量運用雙關(guān)語，也是南朝民歌尤其是吳歌的顯著特點。雙關(guān)語大致可分兩類：一類是同音異字的，另一類是同音同字的。</p><p class="ql-block">4、北朝民歌以反映戰(zhàn)爭、徭役和人民流離失所的詩篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表現(xiàn)壯烈犧牲、歌頌戰(zhàn)斗英雄。</p><p class="ql-block">5、北朝民歌數(shù)量雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內(nèi)容豐富，是南朝民歌所不能比的。</p><p class="ql-block">6、北朝民歌語言樸素，感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪放的風格，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同，顯示出北方民族獨有的特色。</p> <p class="ql-block">南北朝民歌是同一時代的產(chǎn)物，在歷史意義上來講，不僅僅是反映了我國南北朝時期的社會現(xiàn)實，歷史狀況，更是創(chuàng)造出了一種新的文學風格和藝術(shù)形式，是中國文學這個百花苑里不可或缺的一朵奇葩。</p>