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| <p class="ql-block" style="text-align:center;">（一）</p><p class="ql-block">寺山修司的《我之謎》里有一首短詩，讀罷，有一種痛，經(jīng)久不散。原文如下——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">捉迷藏</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">我是那個找的人</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">在斑駁的臺階下蒙上眼睛</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">在我蒙著眼睛的那段時間</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">外面可能已經(jīng)過了很多年</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">“可以了嗎？”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">我用年少的聲音提問</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">回答我的則是</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">“可以了?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">一個成年人的聲音</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">小時候捉迷藏，雙方會被限定在一個特定的熟悉的空間里，被找的人藏好后，找人的人必須在特定的時間內(nèi)找到對方，否則就輸了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人的一生，也在捉迷藏，找的可能是一個人，也可能是其他的目標(biāo)，開始時是蒙著眼睛的，找到了，就不用再蒙了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">之所以被刺痛，是因為詩中所說，游戲一開始，空間還是那個空間，時間卻把自己甩出了好遠(yuǎn)，被找的人在藏的過程中已經(jīng)長大了，找人的人還在傻傻地瞎等。世界早已不是原來的世界，而我，還是原來的我。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我就是那個蒙著眼睛找人的人吧。那么，我在找什么呢？我也不知道！所以我不敢問：“可以了嗎？”我害怕聽見那個成年人的回答：“可以了?！?lt;/p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（二）</p><p class="ql-block">一旦想到人生的意義，人就會變得頹廢。人類太渺小了，不太適合做深度的思考，那是神的事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這么說，是給自己的無能找個臺階下，神的虛無，是人的退路。深度的思考，不僅僅是關(guān)乎學(xué)養(yǎng)的事，更關(guān)乎心力，心力不濟(jì)，思也枉然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">木心先生說得好：<span style="color:rgb(237, 35, 8);">生命好在無意義，才容得下各自賦以意義。假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才生死兩難。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先生是個聰明人，不去浪費心力做關(guān)于意義的思考，他不想做個苦逼的哲人，他挽著哲人的手臂，在藝術(shù)的花園里找尋美，卻窺見了哲人在意義面前的狼狽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尼采本可做個好詩人的，卻偏要殫精竭慮地做個哲人，終于心力不支，崩潰了。詩人在花園里發(fā)現(xiàn)花的美好就夠了，哲人不，他要去幽暗處找到花的靈魂。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（三）</p><p class="ql-block">捧讀古人法帖，手癢難耐，捉筆臨之。臨帖可解暑熱，制心一處，百邪不侵！哈哈，其實熱還是熱，不執(zhí)著于熱，也就不熱了吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古人控筆技能純熟，書法已超然于術(shù)而向于道，故其法帖絕不可簡單以好壞度之。所謂百人百性，性情不同，則書風(fēng)各異，何況古人于藝術(shù)方面的高超造詣，更是異趣紛呈。故其注于筆端之意趣，才是其書法之靈魂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臨帖，即手談。今<span style="font-size:18px;">臨南宋張即之楷書《佛遺教經(jīng)》，感受古人書寫的意趣。張</span>即之書法，妙在用力，而其為后人所詬病處，也是用力。我于其筆墨用力處留戀，才品出其書法趣味之所在。所謂法度，基于審美，然審美固化后，法度即牢籠。從這個意義上講，張即之是打破牢籠的勇士。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">搜了下百度，對張即之書法的評價，有四句話：<span style="color:rgb(237, 35, 8);">書宗唐人，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆法險勁，潑辣蒼勇。</span>最后一字（勇），頗合我意！</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（四）</p><p class="ql-block">賈平凹的新書《秦嶺記》，是他的作品中文字相對有筋道的，且有《閱微草堂筆記》的味道，奈何手頭還有一本沈從文的《長河》，一讀沈文，即知賈文之粗糙，而賈文，已是我們這個時代文學(xué)的頂流了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對比一下民國時期和建國以來兩個階段作家的作品，不僅是文字表述上的退步，很明顯能感受到的是文學(xué)的墮落。漢語言文字表現(xiàn)力的單薄與蒼白已無需辯駁，這也屬于近年來討論較多的文化斷層的范疇，但歸根結(jié)底是文化人的墮落。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">白話文學(xué)創(chuàng)作的勝利，是有積極意義的，但文言的精髓不應(yīng)舍棄，在文化革新上，我們做了太多倒洗澡水連孩子一起倒掉的事，這已經(jīng)成為后人的笑柄，不知道這樣的笑柄能不能讓人害臊，比如把人住的房子一窩蜂似的蓋成鳥籠子的模樣，不但不害臊，反倒很驕傲。真是不成樣子！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">沈從文先生說：<span style="color:rgb(237, 35, 8);">這世界一切既然都在變，變化中人情乘除，自然就有些偶然與湊巧的事情發(fā)生，哀樂與悲歡，都有他獨特的式樣。</span>“式樣”這個詞用得真好，沒個樣子，就是人們口語中的墮落。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">呼吁文化自信是好的，說明有人覺醒了，這沒樣子的世界已讓覺醒的人無法忍受，但必須搞清楚，盲目自信不是勇，是愚昧。當(dāng)下的情況是，盲目自信者眾，理性自信者寡，這兩者的區(qū)別是，前者喊口號，后者找出路，前者是莽夫，后者才是勇士。故，切莫盲目自信，但愿先能知恥。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古人云：<span style="color:rgb(237, 35, 8);">知恥而后勇。</span>無信仰者不知恥，不知恥一旦成了氣候，一切皆可買賣，哪里還有什么樣子可談。勇，是這個時代很稀缺的東西，不是沒有，是接續(xù)不上。真勇士，有膽有識，無私無畏，生死度外，敢為人先。</p>