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無(wú)為人聊“無(wú)為”

聽(tīng)雨（cxf）

<p class="ql-block">很多人不知道無(wú)為這個(gè)地方，無(wú)為在哪？無(wú)為是安徽省直轄、蕪湖市代管的一個(gè)縣級(jí)市，與蕪湖市、銅陵市隔江相望，京臺(tái)高鐵穿境而過(guò)，是去黃山、武夷山必經(jīng)之路，渡江戰(zhàn)役第一船故事就發(fā)生在這里。我，生于斯、長(zhǎng)于斯，是一個(gè)土生土長(zhǎng)的無(wú)為人，深深地愛(ài)著這片土地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曾經(jīng)有人問(wèn)我：“為什么叫無(wú)為，而不叫有為？”顯然有點(diǎn)文革味道，我被問(wèn)得瞠目結(jié)舌，毋庸諱言，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。但明白提問(wèn)者的意思，無(wú)為，即無(wú)所作為。我不敢茍同，用自貶方式起名不合常理，無(wú)為到底有什么內(nèi)涵？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作為地名始見(jiàn)于隋朝，名無(wú)為鎮(zhèn)，宋太平興國(guó)三年設(shè)無(wú)為軍，《燕翼詒謀錄》載，“太宗皇帝以海內(nèi)混一，四方無(wú)虞，乃于江南置太平軍，江北置無(wú)為軍，取太平、無(wú)為之意?！薄败姟笔擒娛陆M織，《水滸傳》中提到無(wú)為軍，宋代著名書(shū)法家米芾當(dāng)過(guò)無(wú)為知軍。后設(shè)無(wú)為縣，軍政機(jī)構(gòu)于一城。明洪武年間設(shè)無(wú)為州。</p> <p class="ql-block">據(jù)《太平寰宇記》記載：“曹操征孫權(quán)，筑城于此，攻吳無(wú)功，因號(hào)為無(wú)為”，曹操嘆曰：“此無(wú)所作為之地也?！卑催@種說(shuō)法，無(wú)為因無(wú)所作為而得名，與問(wèn)我者一致，這種說(shuō)法不可信，與歷史事實(shí)不符。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《三國(guó)志》中《魏書(shū)·武帝紀(jì)》、《吳書(shū)·吳主傳》記載，曹操征討孫權(quán)有兩次：一次是建安十七年，曹操進(jìn)軍濡須口，攻破孫權(quán)江西營(yíng)，俘獲吳都督公孫陽(yáng)，第二次是建安二十一年，曹操屯兵居巢、郝溪，攻破濡須塢，孫權(quán)退走。兩戰(zhàn)都是魏勝，曹操何“感嘆”之有？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再說(shuō)，曹操不是一介莽夫，胸?zé)o點(diǎn)墨，他是建安文學(xué)核心人物，是詩(shī)人、文學(xué)家，我想他一定讀過(guò)老子《道德經(jīng)》，知道“無(wú)為”內(nèi)含。無(wú)論從史實(shí)，還是從曹操素養(yǎng)看，曹操所謂“嘆息”完全是子虛烏有?，F(xiàn)在官方統(tǒng)一說(shuō)法是：“思天下安于無(wú)事，無(wú)為而治”，此意與宋太宗命“太平、無(wú)為”差不多。</p> <p class="ql-block">“思天下安于無(wú)事，無(wú)為而治”，這句話是誰(shuí)說(shuō)的，不得而知，通過(guò)百度搜索無(wú)果，有人說(shuō)是老子語(yǔ)，我想這人一定沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》。“無(wú)為而治”是老子政治理念沒(méi)錯(cuò)，而老子《道德經(jīng)》中找不到這句話，且有明顯附會(huì)痕跡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">言之鑿鑿，說(shuō)為老子所言，既不妥當(dāng)，也不嚴(yán)謹(jǐn)。但有一點(diǎn)可以確定，“無(wú)為”來(lái)源于老子“無(wú)為而治”。一個(gè)稱為無(wú)為的地方，居然與太上老君攀上關(guān)系，作為無(wú)為人，不能不自豪。</p> <p class="ql-block">“無(wú)為而治”是老子政治理念的核心。如何理解“無(wú)為”，得要從老子“道”開(kāi)始。在《道德經(jīng)》開(kāi)篇，老子說(shuō)，“道可道，非常道”，意思是可以用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒存在的道。那么“道”是什么？老子說(shuō)，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不怠，可以為天下母”。老子話至少明確了三點(diǎn)，一是在天地萬(wàn)物形成之前就已經(jīng)存在；二是周行而不??；三是天地萬(wàn)物之母。也就是說(shuō)有道才有天地，有天地才有萬(wàn)物，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">雖說(shuō)道看不見(jiàn)、摸不著、無(wú)形無(wú)狀，卻是萬(wàn)物的始源和根本，主宰支配物質(zhì)世界和事物運(yùn)動(dòng)變化，用現(xiàn)代人話說(shuō)就是自然規(guī)律。老子認(rèn)為道是無(wú)為的，“萬(wàn)物作而不為，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！比螒{萬(wàn)物順其自然，生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有，助長(zhǎng)萬(wàn)物而不圖回報(bào)，功業(yè)成就而不自居。同時(shí)，老子認(rèn)為道是有為的，“道常無(wú)為而無(wú)不為”，意思是道看起來(lái)順應(yīng)自然，不妄為，其實(shí)是無(wú)所不為。老子“無(wú)為”本身就是辯證的，如果片面理解，肯定會(huì)出差錯(cuò)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子通過(guò)自然現(xiàn)象推出治國(guó)理念，即“無(wú)為而治”。道能以規(guī)律約束宇宙萬(wàn)物運(yùn)行，而治國(guó)理政也要學(xué)天道，以制度治國(guó)，以制度約束行為，要順其自然，不要干預(yù)過(guò)多，更不能妄為。像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，不居高位，不把持要津，自甘下流，包容一切，這才是老子推崇的“無(wú)為而治”境界。</p> <p class="ql-block">縱觀上下五千年，許多朝代均以“無(wú)為而治”理念治國(guó)理政，有效地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，如漢代的“文景之治”，唐朝的“貞觀之治”，明朝的“永樂(lè)盛世”，都把道家“無(wú)為而治”作為治國(guó)之本。重農(nóng)，薄稅、輕徭，施政于民，讓百姓休養(yǎng)生息，以致國(guó)富民強(qiáng)，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)盛世神話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)下，我們走的是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，不可能用道家理念治國(guó)理政，但從核心價(jià)值觀及內(nèi)外戰(zhàn)略方針上看，處處隱見(jiàn)“無(wú)為而治”的影子，譬如對(duì)內(nèi)持續(xù)改革，弘揚(yáng)民主，擴(kuò)大民生，走共同富裕路子，讓老百姓有獲得感，過(guò)上好日子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)外開(kāi)放，堅(jiān)持和平共處，不結(jié)盟，堅(jiān)持互利共贏，反對(duì)霸權(quán)，如一帶一路中國(guó)方案得到越來(lái)越多發(fā)展中國(guó)家支持，這些偉大創(chuàng)舉無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)智慧。</p> <p class="ql-block">原創(chuàng)/聽(tīng)雨</p><p class="ql-block">圖片/網(wǎng)絡(luò)</p><p class="ql-block">2022.5.30</p>