是希臘文化？還是拜占庭文化？ <p class="ql-block">前一篇，我們講到，因?yàn)橛忻拂鞀W拉Meteora諸修道院的存在，所以古希臘文化的主要部分才得以流傳至今；另外，又說到，梅黛奧拉諸修道院是真正的拜占庭文化Byzantium的繼承者和追隨者。</p><p class="ql-block">那希臘文化與拜占庭文化，是什么關(guān)系呢？</p> <p class="ql-block">先說拜占庭是什么？拜占庭”首先是一個位于博斯普魯斯海峽的名叫“拜占庭”的古城。這個古城由希臘人始建于公元前660年，那是<span style="font-size: 18px;">古希臘商業(yè)殖民的時代</span>。到了公元4世紀(jì)時，君士坦丁Constantinius大帝（324~337年在位）在古城舊址上擴(kuò)建了羅馬帝國的東都，以此重振帝國雄風(fēng)。此后，拜占庭城飛速發(fā)展，成為地中海地區(qū)第一大都市，而拜占庭這個名字也因此傳遍世界。這個城市現(xiàn)在的名稱是“伊斯坦布爾Istanbul, 曾經(jīng)的另一個名字是“君士坦丁堡Constantinople。</p> <p class="ql-block">再說所謂的“拜占庭帝國”。其實(shí)，在中古歐洲并不存在一個叫做“拜占庭”的帝國，也沒有任何一個民族自稱為“拜占庭人”。當(dāng)時，原羅馬帝國東部被稱為“東羅馬帝國”，其君主自稱為“羅馬皇帝”，當(dāng)?shù)氐木用駝t自稱“羅馬人”，就連他們的首都也以“新”而冠（當(dāng)然不是“新冠”COVID 19），稱謂為“新羅馬”Nova Roma。</p> <p class="ql-block">“拜占庭帝國”一詞直到了十六世紀(jì)以后，才出現(xiàn)在研究學(xué)者們采用的稱呼中，那是1526年，德國學(xué)者赫羅尼姆斯-沃爾夫在最初奠定《波恩大全》編輯基礎(chǔ)工作中，首次使用“拜占庭”一詞，以示這部叢書的內(nèi)容，有別于其他古希臘和近代希臘的歷史文獻(xiàn)。1680年，法國學(xué)者西維奧爾·杜康沿用這一名稱，作為其《拜占庭史》一書的題目，用來講述這個以古城拜占庭為首都的東地中海國家的歷史。久而久之，學(xué)者們就將涉及這個古國的事物冠以“拜占庭”一詞了，古羅馬帝國也自然而然地被稱為“拜占庭帝國”。</p> <p class="ql-block">拜占庭帝國，即“東羅馬帝國”出現(xiàn)在公元330至1453年的1，123年里。所以說，拜占庭文化起源于東羅馬帝國時期。它是拜占庭國家內(nèi)通過吸收西方的古典文化、基督教文化以及古時候東方的文化而形成的新的文化。拜占庭文化被歐洲視為中古文化的明珠，也是現(xiàn)在人類文化寶庫的重要組成部分，而且它在西方文化發(fā)展史上起了承上啟下、繼往開來的作用，例如近代在意大利發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動就是受到了拜占庭文化的影響而爆發(fā)的，它為文藝復(fù)興提供了思想基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">地理上，拜占庭帝國的核心區(qū)域?yàn)榘蜖柛砂雿u，也包括希臘和今天的土耳其、敘利亞等國的廣大區(qū)域，直到公元1453年5月29日，奧斯曼Ottoman 蘇丹穆罕默德二世率軍攻入君士坦丁堡, 拜占庭帝國滅亡。</p> <p class="ql-block">帝國時期，拜占庭知識界以希臘語為主要媒介，始終保持著對古典文明的價值欣賞、審美青睞和趣旨偏好。拜占庭首都“新羅馬”自開埠之日即吸引著整個地中海世界的知識精英，他們攜帶大量古典文獻(xiàn)和古代文物前往首都，在朝廷的支持下，開辦圖書館，建立學(xué)府，教授古代希臘語和拉丁語，收集古典作品，研究古典哲學(xué)，注釋古典文學(xué)，傳抄古典杰作，尚古之風(fēng)長盛不衰。</p> <p class="ql-block">而且，當(dāng)時的教俗兩界的知識階層都無一例外地精通古典學(xué)問，甚至，如果講不好“純正”希臘語的人，都難登學(xué)術(shù)殿堂。11世紀(jì)的拜占庭大學(xué)者普塞羅斯Psellos以其在少年時代即可背誦《荷馬史詩》為傲，而科穆寧Komnenos王朝公主安娜在其撰寫的《阿萊克修斯Alexis’s 傳》中不僅熟練引用古希臘詩文，而且還效仿希羅多德Herodotus的寫作風(fēng)格，領(lǐng)百年歷史寫作之風(fēng)潮。如果沒有拜占庭帝國皇帝查士丁尼Justinianus編纂的《羅馬民法大全》，后世人全面了解古典時代法律是難以想象的。拜占庭知識階層對古典文明的癡迷，直到文藝復(fù)興時代仍然令許多人文主義者羨慕和敬仰。</p><p class="ql-block">圖解：這幅畫是東方文化傳入拜占庭，被拜占庭文化吸收的例子：當(dāng)時拜占庭許多裝頭式樣和圖案都是出自埃及的科普特人之手。</p> <p class="ql-block">借此說，我們可以總結(jié)拜占庭文化的幾個特點(diǎn)如下：特點(diǎn)1，除了本國的古典文化和宗教文化，拜占庭文化里面還有大量的東方文化。拜占庭地處歐亞非三洲交界處，形形色色的商人來來往往，東方的文化傳入拜占庭，為拜占庭文化所吸收；</p> <p class="ql-block">特點(diǎn)2、拜占庭文化具有尚古性，它特別崇尚古典文化，甚至把它作為自己的發(fā)展基礎(chǔ)，除前邊的幾個例證外，我順勢再說幾個：君士坦丁堡的文人最喜歡做的事情，不僅是謄抄古希臘羅馬的文化經(jīng)典，而且他們還對經(jīng)典文化的翻譯和收集感興趣，就連古希臘羅馬的哲學(xué)、戲劇、古代文法和修辭學(xué)都不放過，當(dāng)時的君士坦丁堡尚古之風(fēng)極盛，學(xué)習(xí)古希臘語、搜集抄寫古籍蔚然成風(fēng)，研究古代哲學(xué)和戲劇、鉆研古代文法和修辭也成為知識界的“熱門”。除了民間特別崇尚古典文化，帝國政府也是，政府專門聘請學(xué)者整理和翻譯古希臘羅馬的圖書，為西方古典文化的保存做出了巨大貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block">特點(diǎn)3: 拜占庭文化是歐洲文藝復(fù)興的基礎(chǔ)和源泉。</p><p class="ql-block">圖解：最后的晚餐，大梅黛奧拉修道院主教堂的的壁畫，作于1552年；</p> <p class="ql-block">我的結(jié)論：古希臘文化源遠(yuǎn)流長，而拜占庭文化只是拜占庭帝國時期及之后的文化發(fā)展。當(dāng)然，由于它在東西方文化上的兼收并蓄和歷史承上啟下方面發(fā)揮的作用，以及它對古希臘羅馬文化的“文藝復(fù)興”，這些使得它在人類文明史上占有重要的一席之地。</p> 拜占庭建筑 <p class="ql-block">我們在希臘梅黛奧拉看到的修道院均為拜占庭式建筑，即具有拜占庭帝國時期建筑風(fēng)格的建筑，拜占庭建筑風(fēng)格是在古羅馬巴西利卡式的基礎(chǔ)上，融合了主要是波斯、兩河流域、敘利亞等東方的藝術(shù)而形成的新的風(fēng)格。拜占庭建筑風(fēng)格對后來的東歐建筑，例如東正教的“洋蔥頭”教堂和伊斯蘭教的建筑具有很大的影響作用。</p> <p class="ql-block">圓形穹頂（穹隅Pendentive）是拜占庭建筑最顯著代特點(diǎn)，所謂“穹隅”指拱頂之間形成的三角形球面，使得方形基座上可以搭建巨大的圓形穹頂。這是建筑史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明 ，解決了古羅馬建筑師從來沒有解決過的問題，位于伊斯坦布爾的著名的圣索非亞大教堂（見圖）是拜占庭建筑的典型代表，它的大穹頂可以讓多個圓形穹頂?shù)男d同時存在，高大寬闊，采光充分。</p> <p class="ql-block">具體到大梅黛奧拉修道院，其院內(nèi)的東正教教堂，采用圓形輻射式<span style="font-size: 18px;">平面結(jié)構(gòu)</span>，主教堂方形內(nèi)十字，前面是中心廣場，周圍環(huán)繞著小禮拜堂、膳堂和僧房。</p><p class="ql-block">圖解：大梅黛奧拉修道院諸建筑</p> <p class="ql-block">這些教堂內(nèi)擁有大面積的東方風(fēng)格的壁畫和鑲嵌畫，它們一般以金色調(diào)為主，色彩絢麗。而教堂的柱頭呈倒方錐形，刻有植物或動物圖案，極富裝飾性。教堂壁畫大多完成于16、17世紀(jì)，代表著后拜占庭時期繪畫藝術(shù)發(fā)展的重要階段。</p><p class="ql-block">這是大梅黛奧拉修道院院內(nèi)的建于1889年的圣-康斯坦丁&海倫懺悔教堂</p> <p class="ql-block">拜占庭式建筑風(fēng)格沒有因?yàn)?453年拜占庭帝國的滅亡而消失。反之，這種建筑風(fēng)格在1840年代得到復(fù)興，并在19世紀(jì)后半葉的俄羅斯帝國達(dá)到高峰。20世紀(jì)最大的拜占庭復(fù)興建筑是位于塞爾維亞的圣薩瓦教堂。</p><p class="ql-block">圖解：大梅黛奧拉修道院院內(nèi)的建于1557年的修道院膳房內(nèi)景</p> 自然文化雙遺產(chǎn) <p class="ql-block">絕代風(fēng)光在險峰。我們這會兒站在地處梅黛奧拉最高處的大梅黛歐拉修道院，從這里看出去，梅黛奧拉東正教修道院一個個奇跡般地架設(shè)在樹梢似的山尖上。這一片，從14中葉到16世紀(jì)，總共修建了24座修道院，目前能夠?qū)ν忾_放的有6座，他們分別是：大梅黛奧拉Great Meteoron；瓦爾拉姆Varlaam；圣尼科勞阿那帕夫薩斯St. Nicholas Anapafsas；圣斯蒂芬妮St. Stephen；圣三位一體St. Trinity和魯薩努Rousanou。無疑，繼阿托斯山之后，梅黛奧拉是希臘第二大東正教修道院群，僅大梅黛奧拉修道院一家在它最高光的時候，僧侶數(shù)量就多達(dá)300多人。</p> <p class="ql-block">聯(lián)合國認(rèn)為梅黛奧拉是自然與文化雙突出的地方，尤其是，把頂尖的宗教文明種植在萬壑石林之上，自然與文化相得益彰，1988年聯(lián)合國將其列入《世界自然與文化遺產(chǎn)目錄》。</p> <p class="ql-block">天地造化與人文努力相遇在這個幾百萬年前尚為一片汪洋的地方，這里先是地殼運(yùn)動和海浪沖擊，使得蒼翠山谷間碩大的灰色石柱拔地而起，像神界與凡間的屏障，后是公元11世紀(jì)開始陸續(xù)有隱修者在此活動，攀爬巖洞和靜默打坐，直至14世紀(jì)中葉，歐洲隱修士開始孜孜不倦地?cái)U(kuò)建其禪房為修道院，從而為人類社會的精神依托提供了修心養(yǎng)性之場所。</p> <p class="ql-block">“梅黛奧拉”在希臘語意為“懸于天空”，最高處拔地613米，按照中國人的理解，離天越近越方便“聽天語”。而對于梅黛奧拉隱修者羅斯而言，“所有的陡峭山峰和難以進(jìn)入的巖洞，都是奔向上帝的天途，懺悔路上的每一塊石頭都是’上帝’的化身”。</p> <p class="ql-block">此處，大梅黛奧拉修道院所見的景致最為壯觀，特別是在多云或起霧的時候，它們像飄浮在天空中的云彩，而在冬日雪后會更加別有風(fēng)味。所以這里仿佛就是日本著名導(dǎo)演宮崎駿電影中的“天空之城”。</p> 早期的苦行主義 <p class="ql-block">當(dāng)時，為什么會有這么多的人選擇遁世修行呢？殊不知，堅(jiān)忍克己地<span style="font-size: 18px;">隱修</span>是當(dāng)時的一個潮流，堪比后來的清教徒的狂流。</p><p class="ql-block">圖解：早期的禪房，大梅黛奧拉修道院的前身</p> <p class="ql-block">早期苦行僧禁欲、獨(dú)居，冥想和殉教；當(dāng)時，不間斷的自我隔離被視為一種高層次的生活。此圖為大梅修道院內(nèi)羅列堆積的骷髏頭，均為修士修女的遺骨。</p> <p class="ql-block">他們憑借其百折不饒的意志和信仰，久居陰冷潮濕的巖洞，他們從巖洞外射進(jìn)的一條條太陽光束，感知精神的力量，以神似的意志忍受自身肉體的痛苦，<span style="font-size: 18px;">尋求常人不曾獲得的強(qiáng)烈的人神交感。</span></p> <p class="ql-block">他們環(huán)抱大自然，以最小的生活成本，進(jìn)行最大的精神索取。他們努力地與世間的“凡夫俗子”拉開距離，因?yàn)橹挥袛[脫了肉身的束縛，才能在天堂與塵世之間，看到彌漫著陌生靈魂的世界，這是隱修士們夢寐以求的精神殿堂。</p><p class="ql-block">圖解：耶穌顯榮，transfiguration, 大梅黛奧拉修道院的別稱。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">基督教的苦修和</span>隱修不是簡單避世，而且最終也不是為了成仙；我的理解：它是一種信仰，一種生活方式，有這種信仰的人才會選擇這樣的生活方式。眼前這里的“上延霄客，下絕囂浮”的空中寺院就是見證。我們來看2個當(dāng)時最有典型意義的僧人。</p> 圣-阿薩納斯 <p class="ql-block">他不是梅黛奧拉最早的隱修士，卻是最早建設(shè)修道院和開創(chuàng)修道制度的僧人，來自圣-阿托斯山，后來被授予“圣-阿薩納斯St. Athanasios”的名號。</p> <p class="ql-block">阿薩納斯一生傳奇。家教和智慧超群的他，為逃避奧斯曼土耳其侵略，17歲時便由叔叔帶到阿托斯山，但因?yàn)槟挲g過小不被修道院收留。于是，不知疲倦和不懼艱險的阿薩納斯走上了游學(xué)之路。他來到君士坦丁堡，在那里結(jié)識了博學(xué)多才的神學(xué)翹楚克里格里及修道院團(tuán)體的其他杰出人士。他在他們的幫助下，努力學(xué)習(xí)虛心求教，像工蜂一樣一點(diǎn)一滴地“采集花粉，釀制蜂蜜”。</p> <p class="ql-block">他去過希臘克利特島，并駐留很久，最后當(dāng)他再去阿托斯山時已經(jīng)30歲了，大約是在1332年。他被2位高僧收下為徒?！斑€有誰能有他這么好的運(yùn)氣呢？”，眾人羨慕不已。</p> <p class="ql-block">奧斯曼土耳其的侵略暴行迫使阿薩納斯，在一片挽留聲中離開阿托斯山, 其實(shí)，阿薩納斯不喜歡阿托斯的豪華與喧囂，是其選擇離去的主因。</p> <p class="ql-block">在塞爾維亞雅各布主教的建議下，阿薩納斯來到了梅黛奧拉這個被叫做“上帝創(chuàng)造的有史以來最大最高巖石的地方”，“也是最沒有生命的地方”，這里只有禿鷲和烏鴉臨時“歇腳'”。他在原名“筆峰”的山上安營扎寨，修身養(yǎng)性，獨(dú)守孤獨(dú)，閑時玩玩秋千，排遣寂寞。雖然清苦，但這里能夠使他遠(yuǎn)離“誘惑”。</p><p class="ql-block">圖解：1912年10月12日，土耳其指揮官在希臘的塞薩洛尼基城向勝利者康斯坦丁部隊(duì)的指揮官投降。此壁畫出現(xiàn)在大梅黛奧拉修道院的教堂正廳。</p> <p class="ql-block">“如果誘惑來了，不要試圖抵御，而是逃離，逃到一個能夠平靜生活的地方” ，這是他以往圣山游學(xué)中受到的教育。阿薩納斯喜歡這塊幽靜的修身之地，這里能夠讓他心靈平靜。</p><p class="ql-block">圖解：14世紀(jì)大梅黛奧拉修道院圣器室的圣像, 描述的是被稱作“天使長”的米迦勒，在《圣經(jīng)》中率領(lǐng)使者與魔鬼撒旦戰(zhàn)斗。</p> <p class="ql-block">他居住的巖洞潮濕無比，但<span style="font-size: 18px;">他保持樸素平和心態(tài)，終生沒有離開陰冷潮濕的環(huán)境，這使得</span>學(xué)識淵博的他沒有留下任何著作，因?yàn)樵趲r洞內(nèi)紙質(zhì)書稿是無法抗?jié)褓A存的。</p> <p class="ql-block">如今，當(dāng)你攀爬臺階進(jìn)入巖洞，入口處即有圣-阿薩納斯修行打坐的巖石，巖石自然開裂，巖石后邊是圣-阿薩納斯的“禪房”。一開始他獨(dú)居，后來搬進(jìn)他的所謂的“大巖洞”，在大巖洞里，他為其他后來的修僧準(zhǔn)備了若干個可用的“禪房”。</p><p class="ql-block">圖解：大梅黛奧拉修道院新建的圣-約翰懺悔堂</p> <p class="ql-block">他認(rèn)為，梅黛奧拉的巖石是上帝開天辟地的結(jié)果，隱修士建造的修道院則是與上帝溝通的捷徑。這是整個“梅黛奧拉宗教圣地”的開始，也是大梅黛奧拉修道的開始，阿薩納斯讓梅黛奧拉這個名字，跨越多個世紀(jì)，超越希臘國境，享譽(yù)四海。</p> 修友兄弟會和修道院制度 <p class="ql-block">就是在這里阿薩納斯組織創(chuàng)建了首個修僧社團(tuán)，并制定了嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的規(guī)則。當(dāng)時圣-阿薩納斯修友兄弟會有14名成員。他還修建了圣母教堂和耶酥顯榮教堂，后者是大梅黛奧拉修道院獲得“耶穌顯容”之別名的緣由。</p> <p class="ql-block">修友兄弟會是一種集體苦行之戰(zhàn)，是教友們齊心協(xié)力進(jìn)行一場對付世俗和肉體的鏖戰(zhàn)。而當(dāng)隱修隊(duì)伍從14人壯大到30人時，他們決定重建一個供奉全神的教堂。一點(diǎn)點(diǎn)地，大梅黛奧卡修道院顯露出我們今天看到的模樣。</p> <p class="ql-block">后來在這種修友兄弟會的基礎(chǔ)之上，建立了修道院管理制度。修道院不僅需要人們有堅(jiān)韌不拔的毅力，而且還要求每一位修友兄弟會成員都享有在財(cái)產(chǎn)上、在舒適度上和在教友發(fā)展前程上的絕對平等。發(fā)展修道院制度的同時，修僧們的居住建筑也在向著成熟的修道院僧房發(fā)展。隨著希臘、塞爾維亞和羅馬尼亞貴族們不斷增加的捐贈，大梅黛奧拉修道院在財(cái)富、在繪畫藝術(shù)、圣器收藏以及建筑修繕上，得到了極大的提升。今天大梅黛奧拉修道院展示的是一幅田園牧歌般的畫卷。</p> 國王隱修士 <p class="ql-block">如果說梅黛奧拉首位創(chuàng)始人的標(biāo)記是“圣”，如他的名字“ 圣-阿薩納斯”，那么，被選作其“接班人”擔(dān)任梅黛奧拉精神之父的第二奠基人，則是“貴”，因?yàn)樗?jīng)是希臘國王，名叫“伊奧薩夫-約瑟夫”Hosios Ioasaph。</p> <p class="ql-block">圣-阿薩納斯去世后，伊奧薩夫接過梅黛奧拉修道院的職責(zé)，伊奧薩夫的巨大功績之一，是擴(kuò)大并重建了前任建造的教堂，使其變得更加雄偉壯觀。</p> <p class="ql-block">伊奧薩夫-約瑟夫是希臘國王塞薩蕾King of Thessaly 的兒子，1370年，在父親去世后，他順利地繼承了王位。但很快，這位年輕的國王就放棄了世俗權(quán)力，一心信奉上帝，于是，他選擇年輕時到訪過的梅黛奧拉修道院，開始了隱修生活。</p> <p class="ql-block">顯貴的伊奧薩夫被形容為“四季常青枝繁葉茂的大樹”，溫暖惠及所有人；他是一個苦行的、溫順的、安靜的和聰明的常人，也是赫赫有名的皇親國戚。</p> <p class="ql-block">1422年，德高望重的前國王、梅黛奧拉第二創(chuàng)始人伊奧薩夫去世。</p><p class="ql-block">圖解：大梅黛奧拉修道院教堂前廳的長壁畫《最后的審判》，（1483）。</p> <p class="ql-block">大梅黛奧拉修道院的這兩位創(chuàng)始人去世后，他們均被后人以“諸神”的身份祭奠，祭奠日為每年4月20日。在大梅黛奧拉修道院，鐫刻著一首未曾署名的贊揚(yáng)這兩位隱修始祖的詩句：“攀上高巖石，登上道德峰。” </p> <p class="ql-block">我注意到，從上述事跡看，來此處尋求冥思隱修的人具有很多共性：第一，家庭顯赫；第二，教育水平高；第三、悟性十足；第四，能吃苦耐勞；第五，開拓性強(qiáng)。</p> 東正教圣地相關(guān)事 <p class="ql-block">第一個相關(guān)事是大梅黛奧拉的地位。大梅黛奧拉是梅黛奧拉最早的修道院、建筑規(guī)模最大、藝術(shù)藏品最多、也是諸修道院中地位最高的一個，作為東正教圣地，其地位相當(dāng)于藏傳佛教的布達(dá)拉宮。據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)，<span style="font-size: 18px;">長期居</span>住在梅黛奧拉的隱修者有56名，其中15名男僧住在四座寺院里，余下兩座寺院則住著41名修女。</p> <p class="ql-block">第二，關(guān)于奧斯曼帝國對梅黛奧拉的破壞。雖然地處偏僻險峻的山區(qū)，但在這600多年的風(fēng)雨中，梅黛奧拉諸修道院經(jīng)歷過多次偷盜、搶掠、焚毀和屠殺。我看到最多的記錄是關(guān)于奧斯曼的劣行。1609年奧斯曼土耳其人搶掠梅黛奧拉，1616年，愛奧尼亞帕夏對梅黛奧拉的僧侶大開殺戒。1633年，梅黛奧拉遭遇大火。所以，梅黛奧拉僧侶們要想保住這些宗教遺產(chǎn)、宗教建筑和圣物，實(shí)屬不易，且不說，修道院及其僧侶們的存活，因?yàn)閵W斯曼土耳其帝國的橫征暴斂，一度在17世紀(jì)成為大的問題。好在，這個時期塞爾維亞的王子們對梅黛奧拉伸出援助之手。 </p><p class="ql-block">圖解：奧斯曼帝國國徽，<span style="font-size: 18px;">1882年－1922年使用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">第三，關(guān)于女性進(jìn)入梅黛奧拉修道院的問題。對于女性修行者可來，梅黛奧拉是希臘禁女的阿托斯圣山之外的一個備選之地；女性參觀者也可以來：</span>1921年，羅馬尼亞女王造訪梅黛奧拉，成為第一個被允許進(jìn)入寺院的凡間女子。。更因?yàn)榇耍耙院?，梅黛奧拉陡峭絕壁上才開始有鑿出的臺階。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">?</span>圖解：1616和1617年修道院院長的座椅</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">雖然梅黛奧拉不禁女性參觀者，但這些修道院對女游客還是有所限制的，例如，修道院規(guī)定女生不能穿吊帶背心、涼拖和短褲。假設(shè)女生的長裙沒有過膝，則需要圍上修道院提供的布片方可進(jìn)入。是的，我們在參觀過程中，看到不少人按照規(guī)定圍著布片在里邊走動。</p>