<h1><div style="text-align: center;"><b>紀(jì)念我的導(dǎo)師朱小蔓先生</b></div><div style="text-align: center;">劉驚鐸</div><div style="text-align: center;">2020年8月10日</div><br></h1><h5>敬愛的朱小蔓先生是學(xué)術(shù)上的引路人，也是人生的導(dǎo)師。她心地善良純粹，滿心滿眼的陽(yáng)光感，待人熱情溫暖，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)葆有戰(zhàn)略定力，主政教育部道德所、中央教科所和聯(lián)合國(guó)國(guó)際農(nóng)村教育中心期間，注重弘揚(yáng)原創(chuàng)學(xué)術(shù)精神，營(yíng)建風(fēng)清氣正的教育學(xué)術(shù)生態(tài)，潛心情感教育理論的開創(chuàng)性研究并躬身付諸改革實(shí)踐，大江南北，五洲之域，受益者眾。特別是她在道德教育、情感教育等領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)，系情感教育理論創(chuàng)始人，創(chuàng)立了當(dāng)代中國(guó)四大德育模式之一的情感教育模式，榮膺俄羅斯外籍院士，成為新時(shí)代立德樹人的一面旗幟，是有國(guó)際影響力的當(dāng)代中國(guó)學(xué)者，是少有的幾位當(dāng)代教育思想家之一。她的仙逝，是中國(guó)和世界教育界的重大損失。悼念之情痛徹骨髓，夜不能寐無(wú)以言表，謹(jǐn)以此詩(shī)紀(jì)念我的導(dǎo)師朱小蔓先生。</h5> 下面，重溫并原文轉(zhuǎn)發(fā)朱小蔓先生為“中國(guó)教育科學(xué)德育研究叢書”中劉驚鐸等著《中華美德教育論》所作的代序一文，感受先生對(duì)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主脈的東方文化傳統(tǒng)和以古希臘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主脈的西方文化傳統(tǒng)及其道德的升維鳥瞰，高維洞察和縱深把握，零距離感受先生深邃鮮活噴涌的思想智慧源泉，處處洋溢著先生情感關(guān)切和思想洞見，字里行間溢流著先生人文觀照的生命情懷，仿佛回到先生的思想海洋中激越暢游，藉此作為誘發(fā)和喚醒生者生命感動(dòng)、表達(dá)無(wú)限追思的鮮活情感媒介。 <h1><div style="text-align: center;"><b>傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)代視野（代序）</b></div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">朱小蔓</div><br>在幾千年文明史中，傳統(tǒng)美德無(wú)論對(duì)哪個(gè)國(guó)家都是很有價(jià)值的，每一次文明的發(fā)展都是與傳統(tǒng)文化碰撞的結(jié)果。雅斯貝爾斯曾說過，“西方每一次偉大時(shí)代的出現(xiàn)都是重新接觸和研究古代文化的結(jié)果。當(dāng)古代文化被遺忘時(shí)，整個(gè)社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的就是野蠻，就如一件東西脫離了根本，它就會(huì)毫無(wú)方向地飄蕩，這也就是我們失去古代文化之后的景象?！比欢倌陙?lái)，東西方都有忽視傳統(tǒng)美德教育的歷史。<br><br>上世紀(jì)中國(guó)和美國(guó)都開始全面反思，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美德不能拋棄，反思后的回歸強(qiáng)調(diào)古今東西傳統(tǒng)美德的融合，重視返本開新。雖然傳統(tǒng)美德的許多德目還有開新的價(jià)值，但也必須面對(duì)各種新的挑戰(zhàn)，在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展。<br><br>現(xiàn)代西方稱傳統(tǒng)美德教育為“美德袋”式教育，即把學(xué)生看成一個(gè)道德容器，將傳統(tǒng)道德的德目灌輸進(jìn)去。西方道德教育哲學(xué)有兩大基本流派：一是德性倫理學(xué)，另一是律則倫理學(xué)。以亞里士多德為代表的德性倫理學(xué)認(rèn)為道德與人的情感、習(xí)慣有關(guān)，美德靠習(xí)慣、情感陶冶而成，道德教育以培養(yǎng)德性為宗旨。而以康德為代表的律則倫理學(xué)主張人的道德形成靠理性對(duì)道德律令的服從。但無(wú)論哪一派，千百年來(lái)一直以重視德目和單向灌輸為道德教育的主要形式。<br></h1> 在20世紀(jì)初，這種德目論的傳統(tǒng)道德教育首先在美國(guó)遇到了挑戰(zhàn)。此后產(chǎn)生的“新教育”、“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)，極大地沖擊了強(qiáng)調(diào)服從、灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)道德教育觀念和形式。杜威認(rèn)為不存在絕對(duì)的道德真理，道德教育是使人在道德上發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程，而不只是給人關(guān)于道德的知識(shí)，學(xué)校道德教育不能與生活相脫節(jié)，要使兒童在參與實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)中，在與他人的合作交往中發(fā)展其道德判斷力，因此要尊重兒童的興趣、能力和經(jīng)驗(yàn)。以皮亞杰、柯爾伯格為代表的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為兒童是道德的自主建構(gòu)者，任何外來(lái)影響都只有通過兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過濾才能發(fā)揮作用。這場(chǎng)新教育運(yùn)動(dòng)使得主知主義成為道德教育的主潮?？墒菍?shí)踐證明主知主義并不能從根本上解決道德教育的難題。自20世紀(jì)80年代初開始，美國(guó)等一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過了科學(xué)主義、主知主義思潮，不約而同地開始反思分割性、孤立性、唯認(rèn)知性的道德教育。麥金太爾在其《德性之后》一書中分析了亞里士多德提出的德性概念和近現(xiàn)代以來(lái)道德教育的成效，特別是當(dāng)代對(duì)德性的詆毀所造成的道德生活中的一系列問題，提出道德教育要在一定程度上回歸“亞里士多德時(shí)代”，回歸德性論時(shí)代的主張。由此出現(xiàn)了一種向傳統(tǒng)美德教育、品格教育回歸的趨勢(shì)。這次重新強(qiáng)調(diào)道德教育注重向傳統(tǒng)美德、基礎(chǔ)性道德的回歸，是對(duì)傳統(tǒng)美德袋式的道德教育以及后來(lái)的主知主義道德教育的揚(yáng)棄。 中國(guó)古代有著優(yōu)秀的文化和道德。但近代，在西洋武器和文化的沖擊下，中國(guó)的思想家們?cè)诜此贾袊?guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，采取了一種較為激烈的批判態(tài)度。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起和推動(dòng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德有所否棄?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)作為中國(guó)現(xiàn)代文化史的開端，更是鮮明地舉起科學(xué)與民主的旗幟，開始了對(duì)現(xiàn)代化的不懈追求。陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德采取了較為激烈的批判態(tài)度。<br><br>中國(guó)傳統(tǒng)道德教育主要是“美德袋”模式，改革開放之后借鑒西方的道德認(rèn)知發(fā)展理論，又出現(xiàn)了新問題。在多元價(jià)值并存的現(xiàn)代社會(huì)，人們被快餐式的相對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)搞得頭暈眼花，無(wú)所適從，于是傳統(tǒng)美德教育的價(jià)值又凸顯出來(lái)。人們發(fā)現(xiàn)人的道德判斷、選擇能力的培養(yǎng)，必須以一定的基本道德觀念為基礎(chǔ)，同時(shí)個(gè)體也有遵循這些基本美德的需要。例如南京舉辦的焦波的《俺爹俺娘》影展，之所以引起了社會(huì)各界的極大反響，就是因?yàn)槟切┢胀ㄞr(nóng)民的生活黑白照片喚起了人們心中對(duì)孝敬這一傳統(tǒng)美德的懷念?？梢姷赖陆逃恢皇桥囵B(yǎng)人的道德認(rèn)知能力，還必須培養(yǎng)人的情感并使認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)，達(dá)到知情意的統(tǒng)一，學(xué)做合一，讓個(gè)體在理智和情感上都有認(rèn)同感、服膺感，在當(dāng)下的生命體驗(yàn)中逐步達(dá)到更高的道德境界。 但是，當(dāng)代多元文化的碰撞、頻繁的人際往來(lái)和信息交流，往往突破了傳統(tǒng)文化道德體系的價(jià)值疆界，不同生活和不同文化的人們之間，在相互尊重與協(xié)作中生成著新的中華美德。長(zhǎng)期以來(lái)美德袋式的傳統(tǒng)道德教育之所以受到批評(píng)，一個(gè)重要的原因是它忽視了學(xué)生的主體性。其實(shí)道德存在于關(guān)系中，是人在面臨一個(gè)境遇、一個(gè)真實(shí)關(guān)系時(shí)的行為選擇。因此各國(guó)都強(qiáng)調(diào)道德教育要教會(huì)學(xué)生自主選擇，使他們真正成為道德的主體?，F(xiàn)代青少年兒童在道德發(fā)展上既有令人擔(dān)憂的一面，也有開新的一面。他們生長(zhǎng)在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化極大發(fā)展的時(shí)代，主體意識(shí)、平等意識(shí)增強(qiáng)，樂于接受新事物，在價(jià)值觀上已經(jīng)不受過去傳統(tǒng)的、封閉的一元價(jià)值觀的簡(jiǎn)單約束，還時(shí)常以自己的行為實(shí)現(xiàn)一種新的價(jià)值追求。他們有一些新的道德觀念，其中可能就包含著新的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的萌芽。美國(guó)著名人類社會(huì)學(xué)家米德從文化傳遞的角度，將人類社會(huì)由古及今的文化分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種基本形式，特別強(qiáng)調(diào)“后喻文化” 即長(zhǎng)輩反過來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)。孫云曉提出“信息化社會(huì)決定了兩代人的雙向社會(huì)化，成人‘化’孩子，孩子也‘化’成人”?！跋蚝⒆訉W(xué)習(xí)，兩代人共同成長(zhǎng)”成為今天一個(gè)有價(jià)值的道德教育命題。<br> <h5>對(duì)傳統(tǒng)美德教育如何返本開新，是近現(xiàn)代以來(lái)東西方社會(huì)普遍探尋的一個(gè)重要問題。我認(rèn)為在這個(gè)問題上，既要看到現(xiàn)代人生存方式的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)美德的缺失，更加凸現(xiàn)了傳統(tǒng)美德教育的當(dāng)代價(jià)值，又要看到現(xiàn)代道德教育以傳統(tǒng)美德教育為根基來(lái)建構(gòu)，并不是簡(jiǎn)單地向“美德袋”式的道德教育回歸，而是對(duì)傳統(tǒng)美德教育的一種揚(yáng)棄。新的中華美德教育要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德教育中具有時(shí)代感和生命力的內(nèi)容與方法，淘汰其陳舊的德目和單向灌輸?shù)姆忾]教育方式，不斷向新生活開放，向未來(lái)開放，向世界開放，向個(gè)體生命開放，在開放中返本開新。</h5><h5><br></h5><h5>《中華美德教育論》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，是在中華傳統(tǒng)美德教育的返本開新上做出的積極而大膽的嘗試。<br><br>書中采用行動(dòng)研究的方法，注重解決實(shí)驗(yàn)學(xué)校道德教育的實(shí)際問題，研究過程有理論工作者和實(shí)際工作者的共同參與，取材大量來(lái)自第一手觀察和實(shí)驗(yàn)的素材，不少新鮮而有新意的理論觀點(diǎn)亦有實(shí)踐探索的支撐。<br><br>其研究的視點(diǎn)聚焦在中華美德的理論生長(zhǎng)點(diǎn)、中華美德教育的實(shí)踐著力點(diǎn)及其培養(yǎng)模式與方法上，既重視中華美德教育理論上的創(chuàng)新，也注重中華美德教育實(shí)踐上的開拓性探索，做了許多有益的工作。</h5> 總之，以道德教育哲學(xué)的范式梳理、反思中華傳統(tǒng)美德和中華傳統(tǒng)美德教育，試圖生成和建構(gòu)新的中華美德及中華美德教育體系，是一個(gè)嶄新而有難度的道德教育研究課題。驚鐸等一批醉心于道德教育研究的探索者長(zhǎng)期潛心研究，的確花費(fèi)了不少的心血，投入了不少的精力，做了不少有創(chuàng)意的試驗(yàn)。我相信，這樣的研究會(huì)給我們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思考中國(guó)的道德教育改革與發(fā)展帶來(lái)一股清新的空氣。<br><br>至于書中所提出的中華美德規(guī)范體系為“團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新、生態(tài)”，中華美德修養(yǎng)境界為“靈人、真人、善人、凡人”，“俗人、假人、歹人”為幾種實(shí)存德性狀態(tài)，中華美德教育的基本模式為“道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?、“協(xié)作互勵(lì)模式”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，既有富有想象力的新穎性，但可能還需要進(jìn)一步探討。也許書中所提到的一些帶有根基性的問題的澄清,會(huì)誘發(fā)出我國(guó)道德教育改革與創(chuàng)新的某種新契機(jī)。<br><br><div style="text-align: right;">2001仲春.隨園</div> <h5><b>朱小蔓教授簡(jiǎn)介：</b><br>朱小蔓，女，當(dāng)代著名教育思想家、情感教育理論創(chuàng)始人，俄羅斯教育科學(xué)院外籍院士。代表作《情感教育論綱》《情感德育論》《教育的問題與挑戰(zhàn)：思想的回應(yīng)》《中小學(xué)德育專題》。先后擔(dān)任南京師范大學(xué)副校長(zhǎng)、中央教育科學(xué)研究所黨委書記、所長(zhǎng)、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃辦主任、聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際農(nóng)村教育研究與培訓(xùn)中心主任、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所首任所長(zhǎng)、中國(guó)陶行知研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。有“教育女神”之稱，被稱為“生命中遇到過的最美的教育人”。</h5><div><br></div><div><br></div> <h5>文字編輯 | 趙仲琳<br>美術(shù)編輯 | 姜才珅<br>文字、圖片來(lái)源：部分源自《生態(tài)體驗(yàn)理論原創(chuàng)國(guó)際品牌公號(hào)》《中小學(xué)德育微信公號(hào)》、部分源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者</h5>