<p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> </span><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">順應祭祀文化之變 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 祖榮視界 作者祖榮</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 今日祭祀，祭風有變，趨于節(jié)簡安全。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 清明節(jié)是一個紀念祖先故親的節(jié)日。主要紀念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及盡忠行孝的具體表現(xiàn)。但人多車多十分擁堵，加之正處疫情不可測之際，故推遲了幾日。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 去之前，見微信中有關資訊，說今年祭祀禁火種，禁燒紙等，妻子便去買了些白菊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 七點一刻出發(fā)，二十余分鐘即達。這些年平路擴道，去彎取直，架橋鑿洞，取代了原來崎嶇高低不平的彎彎山路。時間省去三分之二。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 靈安陵園地處南岸區(qū)峽口鎮(zhèn)，開始及前些年叫靈安故園，面江背山，即長江橫陳于前，南山雄峙于后，千百年就是安葬先人之寶地，至今仍可見其墓煢散布，是一處天然的福澤仙居。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 一九八九年建園至今，已有三十多年，三萬余魂安息園中，已躋身中國百強公墓，在行業(yè)享有風水陵園，風景陵園，愛心陵園和文化陵園的美稱，是重慶主城區(qū)融山、水、島、城為一體的園林式陵園。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 今日到后，見畫風有變，只見掛青者甚廣，白青在松柏成行的墓園中特別顯眼。那是用白紙剪成的紙串，掛在墳前，稱掛青，俗稱掛紙。也有稱“掛清”“掛白＂的，不過去年以前，該陵園中并不多見，而在有的地區(qū)特別講究。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 各式成列的墓前，幾乎見不到香蠟紙燭，紅光閃爍，看不見濃煙彌漫，聽不見噼里啪啦的鞭炮聲。少數靈碑前供奉有水果酒食或塑料供臺，相當部分擺放著黃色或白色的菊花，或散滿花瓣，或橫豎擺放或插有朵朵菊花，一些花朵或花瓣上還留存著露珠，在春日的陽光照耀下晶瑩閃爍，十分靜穆。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 我和妻子代表遠在他鄉(xiāng)的親人，在外婆和雙方父母墓前，靜默清掃擦拭，虔誠合十行禮，口中念念有詞，輕輕擺放菊花，凝思片刻并拍下照片。好多年來，在先人墓前，我們常?？谥羞哆叮睦锬钅?，向已故的親人寄托哀思，表示謝恩，敘說現(xiàn)狀。既為敬重，也是傾訴，祈求他們的保佑，實際上是一種心靈的慰籍。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 以往祭掃，會買幾包大小香燭，冥幣錢紙，常被煙熏火燎，有時還被濃煙熏得雙眼流淚，頭發(fā)和衣服上沾滿白灰，三處墓燒香，燒紙，一個小時不夠。早年往返與祭掃，大約三四個小時，現(xiàn)在兩個小時便可。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 其實，對父母長輩，厚葬不如厚養(yǎng)，厚祭不如心祭。當然生時疏離寡孝而故后則每每厚祭，更不可取。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 歐陽修有句名言：“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也”。意即安葬父母再厚殮，祭祀的供品再豐厚，也不如趁其在生之時，盡自己微薄的奉養(yǎng)義務。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 如果永遠念其好處與恩情，永遠憶其撫育艱辛與無疆大愛，永遠秉其德厚流光與嘉言善行，其意義當然高于普通的祭祀儀式，更高于徒有其表的儀式感。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 在中國古代的祭祀文化中，體現(xiàn)著祭祀“貴質”的主張。祭祀“不數”、“不疏”，就是祭祀的次數要適中，不要過于頻繁，也不要過于稀少。祭祀過于頻繁會使人產生厭煩情緒，導致不恭敬：祭祀過于稀少會使人產生怠慢心理，導致遺忘。只有“不數”、“不疏”，祭祀時才能保持深厚的情感。這對我們今天不無啟發(fā)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 其后到陵園辦公處，見還不到八點半，除保潔人員外尚無人在崗，但耳邊喇叭中反復響著相關部門的通告，門前張貼有加蓋這些部門公章的通告。即2022年3月21日，重慶市南岸區(qū)民政局與公安局等強力機構發(fā)布的南民發(fā)（2022]25號文件：《關于林區(qū)墓區(qū)禁止焚燒祭祀用品的通知》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 通知主要內容是，為強力推進大氣污染防治，提高空氣質量，堅決杜絕森林火災隱患，保護人民群眾身體健康安全和森林防火安全，共同創(chuàng)造一個更清潔、更安全、更文明的祭掃環(huán)境。根據各有關法律法規(guī)，規(guī)定南岸區(qū)林區(qū)墓區(qū)禁止焚燒祭祀用品、點放天燈、燃放煙花爆竹等一切明火行為，禁止將煙花爆竹、香燭紙錢及紙人紙房等祭祀用品帶入林區(qū)墓區(qū)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 殯葬服務機構要通過微信抖音等新媒體發(fā)布動態(tài)、散發(fā)傳單、短信通知、懸掛橫幅、設置警示標志、大叭廣播等方式營造氛圍，引導市民采取鮮花供果祭祀、網絡祭奠、電子香燭等綠色、環(huán)保、安全、文明的祭祀方式。公墓陵園要采用疏堵結合的方式推動工作，開展“鮮花換香燭紙錢”、提供免費茶水、優(yōu)化祭掃環(huán)境、免費保管祭祀用品等服務。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 看來這種軟硬兼施，疏堵并用的舉措還是有效果的，相關各方還是配合執(zhí)行得不錯，包括祭祀用品銷售者，墓區(qū)管理和眾多的祭祀者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 其實，一種風氣有時會自然而然的形成或消失，有時候則需要管理機構乃至政策和法律的介入。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 長久以來，在我國的喪葬文化中，有這么一個習俗，當一個人去世以后，這個人的忌日、清明節(jié)、中元節(jié)等節(jié)日，在世的親屬都會為其燒紙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 對于燒紙這個習俗，有人認為燒紙能變成陰間流通的錢幣，可以讓已故的親人，在陰間過得更加的衣食無憂。因此，燒紙這個習俗才會流傳了上千年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 燒紙的習俗從何而來呢，有好幾種說法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 一說和蔡倫造紙有關。蔡倫發(fā)明造紙術后，由于紙張質量較好，生意紅紅火火賺了不少錢。見此，其兄蔡莫也跟弟弟學習造紙術，且開了一個門面。但其造紙手藝和紙張的質量非常相差甚遠，賣不出去。與其妻慧娘想了一個辦法。那就是自己假裝死去，讓妻子在院子里哭喪哀嚎。鄰居便前來探究。蔡倫的哥哥見到時機已到，于是從棺材中突然站了起來，聲稱陰間的閻王嫌棄他太窮，讓他回到陽間告訴身邊的親人，多給他燒一些紙錢。這樣就可以賄賂陰間的官差，從而過上好日子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 封建社會中老百姓都比較迷信，聽蔡倫的哥哥這么一說都信以為真。雖說當時蔡倫哥哥的紙張并不怎么樣，但是價格比較便宜，因此人們紛紛前來購買蔡倫的紙張，然后燒掉。于是，就有了燒紙這個習俗，而且一直都燒的品質不太好的紙。從此可以看出，燒紙只是蔡倫哥哥賣紙的一種推銷手段。后來隨著時間的推移，逐漸演變成了一種習俗。這種習俗表達了對已故親人的思念之情。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 當然，中國早期祭奠祖先并不燒紙，燒紙一定要等到蔡倫發(fā)明造紙術之后才有可能，所以將其和蔡倫扯上關系也不無道理。但是，東漢的紙張極其昂貴的，即便是再差的質量都不可能拿來燒的，因而存疑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 第二種見解是燒紙這習俗最早的根源是來自上古年間。開始中國人祭天中有一個儀式叫燔燎，那時燒的玉帛和牲畜。燒玉帛和牲畜只是一部分，最主要是燒東西借它這股煙，當時人們就認為這股煙好像就是連接天地之間的電話線和現(xiàn)在這個wifi似的，稟告天神跟地獄。但這些東西太貴了，多數人承受不起，紙張發(fā)明后，便改成燒紙了，而且比較注意節(jié)約，燒的都是比較粗糙的劣質的紙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 自古以來，中國就有埋物祭地的風俗，如《呂氏春秋》載“有年瘞土,無年瘞土”。在造紙術發(fā)明之前，只是不用紙冥幣而已。漢朝前，人們摹仿祭地的方式將死者生前的用物制成冥器埋于死者墓穴里。至漢時就流行瘞錢了，所謂“瘞錢”就是生者將陶錢、五株錢埋于死者陪葬的陶瓷倉罐里。這習俗一直流傳至今。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 其實早在魏晉時期就已經出現(xiàn)了“紙錢”的說法，只不過當時的“紙錢”并不是用來燒的，而是用來埋的，這一點我們在西域高昌王國的舊址當中出土的一些紙錢就能夠看出來。到了唐朝的時候，燒紙前才開始真正的流行起來，因為在唐朝的時候佛教也是非常的流行。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 漢族民間流傳人死后，魂赴黃泉路，至奈何橋邊，喝了孟婆的“迷魂湯”，才能到達陰府的。這一路上，有許多鬼門關，是要用錢來打點的。那大鬼、小鬼、冤死鬼、吊死鬼等，蜂擁新來客，扯衣摸兜，就像人世間的綠林好漢，對路人“剪徑”時斷喝的那樣：“路是我開的，樹是我栽的；要想走過去，丟下買路錢”。于是，在為死者送葬時，他的家人一路散著黃裱紙，這又叫“散路錢”。后來祭祀中也大量使用冥幣，看來漢之前，那買路錢大概是“硬通貨”了。據考證，這種與中國人的文化心理，陰間陽間文化生死觀等攪纏在一起習俗傳承1800多年了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 第三種見解認為，這個習俗大概是佛教傳到中國后帶來的，印度還有佛教地區(qū)在祭祀時特別愛燒東西。有人考證，最早的那種“泉臺上寶”在唐朝以后就已經開始在西域的一些國家慢慢的流行起來，這個“泉臺上寶”實際上就是最早的紙錢，不過后來很多西域的一些佛教國家被其他的伊斯蘭教國家給征服了，于是這些習俗就慢慢的被代替了，但是只有我們中國是保留了這種燒紙錢的習俗，一直到現(xiàn)在已經有很多人這么做。當時佛教當中，有人認為可以用火直接把這些紙錢傳給已經死去的人，而且在當時人們的眼中，陰間和陽間其實是一樣的，所以在陰間生活也是需要用到很多錢的，于是很多人都會給自己的祖先燒一些紙錢，因為這樣做自己的祖先在陰間才會生活得更加好。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 不久前，曾經讀過一篇研究有素的文章《中國古代祭祀文化的發(fā)展與演變》，論列了中國的祭祀文化演變的過程。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 在原始社會中，祖先儼然有一種神秘的力量。他們能于冥冥之中監(jiān)視子孫的行為并加以保佑或者懲罰，子孫也深信經由祭祀的儀式和祭品的供奉，可使祖先保佑與賜福自身。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 春秋時期，祭祖內涵發(fā)生了變化，對祖先的敬畏與祈求已轉化為“致意思慕之情”的倫理觀念。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 秦漢時期，在平民社會中，祭祖與社祭成為一般百姓生活中及心靈上的寄托，社祭扮演著凝聚社會功能的角色，而在各個家庭中，祭祖則成為全年中不可或缺的行為。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 魏晉后，佛教思想融入中國傳統(tǒng)文化中，也融入祭祖思想中，形成了儒佛整合后的時代面貌。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 此后，又歷經元明清朝，經過千百年的沿革變遷，中國古代的祭祖成了一種傳統(tǒng)。在近現(xiàn)代中國的多數地區(qū)，祭祀祖先成為各種祭祀中最重要的一種。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 幾千年間，對其他神靈的祭祀或淡漠或消亡，或并入佛道兩教之中，唯有對祖先的祭祀歷經千年而不衰。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">……</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 文章進一步指出， 祭祀文化是隨著時代的變遷而逐漸演化的，舊的殯葬習俗固然能讓我們懷念前輩，與時俱進的殯葬文化也更加應該值得提倡。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 如今的習俗，已經逐漸使人們的祭奠方式發(fā)生了改變，在政府的大力推動之下，人們逐漸認識并且喜歡采取文明的祭祀方式，例如獻花，放燈，寫懷念性的文章，系絲帶，還有的用十分流行的網絡祭祀來懷念自己的先人。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 我非常贊同作者的觀點。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 如果從現(xiàn)代文明的角度來考慮，也需要移風易俗。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 在我國從2004年到2006年，每年山火造成的損失都是非常的大，而在這些山火當中，18.6%是由于上墳燒紙而引起的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 我看到一個資料，說中國每年清明節(jié)用于祭祀用而焚燒的紙張，據不完全統(tǒng)計就達到達上千噸。這不僅是一種社會資源的極大浪費，事實上，對我們的環(huán)保污染都帶來不好的影響。所以中國消費者協(xié)會很多年前就提倡改用鮮花等文明方式進行祭祀。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 這些年來，提倡遙祭，網祭，陵園代祭等綠色祭祀，漸成風氣。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 戰(zhàn)國時的韓非子說過，＂世異則事異,事異則備變"，大意是：情況不同了，所采取的措施就應地相應地有所變化。時代不同了，我們的風俗也應當順勢而變。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 李祖榮綜合整理 （侵刪）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 2022年4月9日</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 于重慶退思書屋</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> </span><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"><i>敬請拍磚指正</i></b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"><i> 感謝閱評分享</i></b></p>