<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">?(五)陳鼎《別論》的主要主張</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">前面說過，陳鼎痛恨官場腐敗，反對封閉排外、自高自大，他認(rèn)為中國要在國際上有立錐之地，不能做井底之蛙，而是必須向西方學(xué)習(xí)。對于朝廷他是哀其不幸、怒其不爭(但是他認(rèn)為光緒帝是明君，要不然也不會寫那么長的建議)。他說：“法久既玩(玩忽懈怠)，事久則變，是世間不可抗衡的規(guī)律。而一二老臣，凡百君子，處此迫不及待之日，不知急求自強(qiáng)之法，而獨(dú)于守舊變法之是爭，此真可痛哭流涕者也?！标惗σ笞兎ǖ钠惹行那橐缬谘员恚霸诋?dāng)時(shí)京官中，很少有人能像陳鼎這樣對變法事業(yè)有如此強(qiáng)烈的緊迫感與責(zé)任感”。他想用中西溝通、中西融合的辦法來破解朝廷的危局，解救迫在眉睫的民族危亡問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陳鼎的《別論》評論非常廣泛，提出一系列改革內(nèi)政外交的建議。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他在《別論》序言中對《抗議》有一總的評論，認(rèn)為馮桂芬的想法十之四五是可行的。他按《抗議》原書順序，逐篇討論了馮氏想法的可行與否及其具體原因，同時(shí)提出自己的意見和建議，既包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化，也包括了宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣。對于馮氏的制洋器、采西學(xué)、上海設(shè)立同文館議，陳鼎給予高度評價(jià)。其他如籌國用、勸農(nóng)桑諸篇，裕國如折南漕、節(jié)經(jīng)費(fèi)、裁屯田諸篇，論兵如停武試(武科考試)、減兵額、創(chuàng)工兵諸篇，御侮如善馭夷(對付洋人)、重專對諸篇，治內(nèi)如繪輿圖，均賦稅諸篇，他認(rèn)為應(yīng)該是馮桂芬提議三十年以來每天都該實(shí)行的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">上海同文館，中國近代培養(yǎng)翻譯和承辦洋務(wù)人員的新式學(xué)校</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如對于“籌國用”,陳鼎認(rèn)為“此俱可行。商務(wù)、礦務(wù)、農(nóng)務(wù),皆今日至要之事,俱當(dāng)步武泰西,以西人為牛而我為農(nóng)也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而對于馮氏的復(fù)宗法思想等，看上去有“藥方只販古時(shí)丹”的味道，陳鼎批“此不可行”，迂腐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陳鼎的一些建議現(xiàn)在看來似乎很幼稚，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下可以說是言辭大膽激烈，驚世駭俗。他大力主張朝廷進(jìn)行一些具體措施的改革，想通過這樣的修修補(bǔ)補(bǔ)使千瘡百孔的大清朝能繼續(xù)生存下去。他在這些方面的建議遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他維新派，被保守派認(rèn)為是離經(jīng)叛道的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他的這些建議主要集中在《別論》的“善馭夷議”部分，他提出了變服裝、合宗教、通語言文字，且中西通婚的主張。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1，變服裝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)于變服裝這點(diǎn)，作為洋務(wù)運(yùn)動主要發(fā)起人之一的李鴻章是最反對的。1876年1月，日本政治家、改革家森有禮面見李鴻章。李鴻章說：“對于近來貴國所舉，很為贊賞。獨(dú)有對貴國改變舊有服裝，模仿歐風(fēng)一事感到不解?！鄙卸Y解釋說，舊有服制適合安逸休閑的人，對于勞作的人是羈絆。李鴻章不以為然，反駁說，“衣服舊制乃對祖宗遺志的追懷之一，其子孫應(yīng)該珍重，萬世保存才是?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陳鼎認(rèn)為，國人害怕洋人是因?yàn)樗麄兊囊路娈惗a(chǎn)生一種畏懼心理，因此不如改穿西服。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)說法國大革命是法國乃至歐洲服裝改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，陳鼎則想以接受西方服制來改變國人陳腐的思想意識，促進(jìn)革新。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">清末中國男人服裝</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">清末，有穿中式服裝也有穿西服的，估計(jì)是在海外</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2，合宗教。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清末全國各地反洋教運(yùn)動此起彼伏，上至朝廷下至地方官，對反洋教運(yùn)動最為頭疼。陳鼎認(rèn)為地球上信仰基督教的有2/3，而信仰儒教的只有中國人。不應(yīng)使中西兩教相仇相殺。他提出列基督教于祀典之內(nèi)，這樣民眾就會放下仇教之心，宗教矛盾就會得以緩和。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">反洋教運(yùn)動</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3，通語言文字。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曾國藩辦翻譯館，李鴻章設(shè)立同文館。洋務(wù)派、維新派都翻譯介紹了大量西方書籍，倡導(dǎo)西學(xué)，宣傳譯書。梁啟超認(rèn)為“今日中國欲為自強(qiáng)第一策, 當(dāng)以譯書為第一義。” 而陳鼎認(rèn)為這些都值得提倡外，更進(jìn)了一步，他覺得，中西的隔閡，首先是語言造成的。如果中國讀書之人，盡學(xué)各國之語言文字，庶幾與西人相處，……其又何至動輒為難哉？”說了對方的語言，連翻譯都不要了，就不會互相誤解，互相格格不入了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4，通婚姻，且“自大臣始”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他說，“我之虛實(shí)，彼固無所不知者，而我于彼事則多懵焉”。通婚姻可以獲得關(guān)于西方的各種信息。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陳鼎這種思想讓我不恰當(dāng)?shù)叵肫饋啔v山大曾倡導(dǎo)東西通婚，當(dāng)然他是為了加強(qiáng)對被征服地區(qū)的管控，而陳鼎是想把通婚姻作為一個(gè)加強(qiáng)中西溝通的手段，以對西方了解更多。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)直到1910年，清政府學(xué)部還有“禁止東西洋游學(xué)生與外國人結(jié)婚”的規(guī)定：“游學(xué)生既娶外國婦女，易有樂居異域、厭棄祖國之思，則雖造就成材，而不思?xì)w國效用，亦復(fù)何裨于時(shí)艱……。” 如若違反，畢業(yè)時(shí)一律不發(fā)給畢業(yè)證明書，對官費(fèi)生還將取消官費(fèi)名額并追繳前期已付學(xué)費(fèi)。而陳鼎在十幾年前就提出“通婚姻”，顯然他的想法太“出格”了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">但是不管陳鼎在一些具體倡議上多么激進(jìn)，他對于馮桂芬一個(gè)學(xué)習(xí)西方的關(guān)鍵思想?yún)s大不贊同，這方面他又表現(xiàn)的比較保守。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馮桂芬在他的《抗議》的“復(fù)鄉(xiāng)職議”里提出設(shè)立鄉(xiāng)官，鄉(xiāng)官由鄉(xiāng)民直接選舉。在“公黜陟議”一節(jié)中提出公選舉思想，主張官員的任免升降由選舉產(chǎn)生，下層官員選舉上層官員，通過這一方法來擴(kuò)大政治參與的程度，改變君主專制下官員任用大權(quán)操之于上的做法。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">我2021年拍的蘇州木瀆鎮(zhèn)馮桂芬故居內(nèi)的校邠廬，是馮桂芬的書房</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但陳鼎卻反對這種選舉制，他認(rèn)為所謂“公黜陟”會帶來十大弊端，認(rèn)為中國早已“民風(fēng)不古”，如果通過下層官員推舉來任命官員，“權(quán)勢所在，無人不趨，況與之薪水，使之治事，儼然如官?！恢凉e時(shí)，必然導(dǎo)致“此嘯彼聚，互相標(biāo)榜，宗族親戚，各樹一幟”，名為公選，實(shí)際上必然是權(quán)貴人物、宗親氏族為了利益拉幫結(jié)派，能狼狽為奸的反而為譽(yù)為“良吏”，所謂公選舉就會被這樣的個(gè)人操控，最終會導(dǎo)致國家的腐敗和分崩離析。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他甚至認(rèn)為，西方社會實(shí)行民主就有這樣的可怕結(jié)局：“泰西各國，分教分黨，動輒稱戈，戮殺君父，不以為悖；涂炭生民，不以為怪，豈非權(quán)為民奪之過哉？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此在反對公選舉這點(diǎn)上陳鼎和其他絕大多數(shù)的京官們區(qū)別不大。但是陳鼎并不是說政治上一切維持現(xiàn)狀，他是把一切希望寄托于明君，主張以君權(quán)變法，認(rèn)為在中國民智未開的情況下，只能自上而下，通過皇上頒發(fā)新法、更張舊法來解決。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可以說，陳鼎一方面想徹底拋棄儒學(xué)作為指導(dǎo)國家的意識形態(tài)，另一方面他不很接受西方的民主思想和政治體制，他似乎也沒有提出以什么來主導(dǎo)中國的思想走向，所以他是處于一個(gè)比較矛盾的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陳鼎在戊戌變法之前默默無聞，是一個(gè)埋頭書齋、閉門造車的人，這樣一個(gè)似乎只追求個(gè)人修養(yǎng)、獨(dú)善其身的人，為什么在光緒帝要求對馮桂芬的抗議發(fā)表評論時(shí)，突然慷慨激昂、洋洋灑灑寫了一本評注的書？我覺得只能用孟子那句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的話來解釋，這是古代知識分子所追求的最高人生理想吧。雖然陳鼎并沒有得志顯達(dá)，但他心里一直求變，因此有了機(jī)會，他就想直抒胸臆，向“天子”貢獻(xiàn)出自己的“治國良策”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">關(guān)于陳鼎的美篇，我寫了一個(gè)系列，有興趣的朋友可以點(diǎn)本篇右下角“來自作品集 亂世悲歌：… ”閱讀。</b></p><p class="ql-block"><br></p>