陳進(jìn) 圖/文 <div style="text-align: center;">序言</div><div> 這是一篇不務(wù)正業(yè)的文章，是一個正統(tǒng)的工科生研究人文歷史的文章，之所以研究這段人文歷史，一不為職稱、二不為生計，就為了解開心中的疑惑！向華夏先民致敬！因為熱愛而永不放棄！所以，就少了很多潛規(guī)則的羈絆，海闊天空任鳥飛！</div><div> 作為歷史文化研究最核心的田野發(fā)掘，我們不能僅限于站在坑里看到的范圍，格局的大小在一定情況下就成了成敗的關(guān)鍵！這就是俗話說的：高度決定思路，思路決定出路！本文以最新的考古成果為基礎(chǔ)，結(jié)合最新基因研究、古氣候研究、民族遷徙研究、歷史文化研究等，用大數(shù)據(jù)梳理各種證據(jù)鏈，用工科生擅長的邏輯關(guān)聯(lián)，從中找出可能存在的內(nèi)在聯(lián)系，破譯昆侖這個萬古之謎！至于是否能經(jīng)得起歷史的檢驗，還得您親自來品鑒并收藏以后，才能一起見證！歡迎分享，讓更多人一起見證這偉大的歷史！因為我們的參與，讓我們也成為這偉大歷史的一部分！</div> 約一萬年前，華夏文明發(fā)源于《山海經(jīng)》記述眾神出沒的昆侖山脈，昆侖山在中華民族的文化史上具有“萬山之祖”、“江河之源”的顯赫地位，古人稱昆侖山為中華“龍脈之祖”。如李白的“若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”的美詩，毛主席的“橫空出世，莽昆侖”的華章，女媧煉石補天、精衛(wèi)填海、西王母蟠桃盛會、白娘子盜仙草和嫦娥奔月等。相傳昆侖山的仙主是西王母，住在眾多古書中記載的“瑤池”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！?lt;br> 這里的江河、地名有古稱、后稱，有自稱、他稱等，經(jīng)過數(shù)千年的口耳相傳，在文字成熟時，再根據(jù)這些傳說記錄下來，所以，今天的人看來，具有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。同樣與世界任何一個民族的神話傳說一樣，鑒于當(dāng)時的認(rèn)知能力，有夸大、重組、甚至完全解釋不通的情況，因此，數(shù)千年來，昆侖在華夏歷史長河中若隱若現(xiàn)，甚至撲朔迷離！今天廣義的昆侖山脈西起帕米爾高原，山脈全長約2500公里，平均海拔5500-6000米，寬130-200公里，西窄東寬，總面積達(dá)50多萬平方公里，在中國境內(nèi)橫跨青海、四川、新疆和西藏四省。當(dāng)然，這只是現(xiàn)代人的認(rèn)知，最早的來源就是漢朝張騫出使西域以后看到山脈，被漢武大帝認(rèn)可后，記入史中。有一定的局限性。<br>華夏先民居住的昆侖山到底是哪一段呢？要把這些上萬年前流傳下來，夾雜著各種神話的傳說理清楚，方法就顯得尤為重要。我們需要先按大的條件進(jìn)行梳理，然后再用細(xì)節(jié)做比對。這樣能保證大的方向更準(zhǔn)確，效率也會更高。昆侖山在各種史料中比較集中、統(tǒng)一條件有：<br>1、“萬山之祖”：在我國高山比較密集的就是青藏高原和云貴高原，主要集中在我國西南部！<br>2、按《山海經(jīng)》記錄，這個地區(qū)水系特別發(fā)達(dá)，據(jù)說有九條之多，縱觀整個西部山脈，滿足這一條件的只有四川、云南、西藏、青海交界的這一大片地區(qū)。<br>3、《山海經(jīng)》等史料同時記載：昆侖山周邊的這些河流大都流入了下游的長江，長江上游主要源頭金沙江、雅礱江、岷江、沱江、嘉陵江等，全部在今天的四川，主要集中在川西。其中金沙江還涉及西藏、云南，個人認(rèn)為，昆侖出自川西青藏高原與云貴高原接合部可能性較大！<br>4、昆侖山與西戎和西羌密切關(guān)聯(lián)，西戎和西羌主要集中在川西地區(qū)。<br>5、昆侖山是西王母之居，有五彩瑤池。<br>6、昆侖山附近產(chǎn)玉。<br>7、華夏文明發(fā)源地應(yīng)該有華夏先民長期居住的痕跡、遺址等。<br>8、華夏文明發(fā)源地應(yīng)該有與華夏文明一脈相承的文化傳承。<br>如果能同時滿足以上8大條件，就基本可以確定昆侖山屬性。<br>1602年，意大利傳教士利瑪竇獻(xiàn)給大明萬歷皇帝《坤輿萬國全圖》，是中國歷史上第一個世界地圖，先后被十二次刻印，自今在國內(nèi)許多博物館都收藏了《坤輿萬國全圖》的不同版本。<br> <font color="#ed2308">瑪竇獻(xiàn)給大明萬歷皇帝《坤輿萬國全圖》</font> 地圖，從來就是皇權(quán)的重要標(biāo)志，由不得半點馬虎！《坤輿萬國全圖》能夠被歷朝歷代刊印達(dá)十二次之多，其真實性肯定得到一致認(rèn)可！據(jù)說，利瑪竇在繪制過程中，不僅使用當(dāng)時最先進(jìn)的繪圖方法，親自走訪了很多地方，還得到神秘高人指點，解決了許多懸而未決的疑問，其中就包括神秘的昆侖山的具體位置。 <font color="#ed2308">《坤輿萬國全圖》中昆侖部分詳圖與現(xiàn)代地圖對比</font> 從上圖的相關(guān)地區(qū)位置關(guān)系，我們可以得到如下結(jié)論：昆侖山位于云南麗江的正北面，成都之西，金沙江之東！ 打開地圖，滿足麗江的正北面、成都之西、金沙江之東這一系列條件區(qū)域就是稻城、理塘區(qū)域！稻城、理塘區(qū)域地處青藏高原與云貴高原結(jié)合部，周邊區(qū)域也是我國水系發(fā)源最密集的區(qū)域，同時也是古代西戎、西羌核心區(qū)域，與上面梳理的昆侖山大的方向完全吻合。昆侖山到底是在稻城還是理塘呢？<br>《山海經(jīng)校注》上曾經(jīng)記載，“西王母雖以昆侖為宮，亦自有離宮別窟，游息之處，不專住一山也?！币馑际钦f，西王母的居住地昆侖，也不專住一座山。說明昆侖不是獨立的一座山，可能是多座山組成！多座又會是幾座山呢？<br> 《尚書·禹貢》中，唯一一處記載昆侖是這樣寫的：“織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘”。 <br> 鄭弦《尚書注》：“衣皮之民，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也”。<br> 我們先說說“織皮”的意思，《尚書·禹貢》還有一處出現(xiàn)：“華陽、黑水惟梁州。岷、嶓既藝，沱、潛既 道。蔡、蒙旅平，和夷厎績......織皮，西傾因桓是來， 浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河。”<br> 在這一整段里，幾乎都在講蜀地的華陽（成都）——黑水（古代稱怒江為黑水）之間的梁州，其地域和特產(chǎn)等，包括岷江、沱江、峨眉山、蒙頂山等，其中“織皮”是以蜀地的地名出現(xiàn)！<br> 西戎指古代西南地區(qū)的眾多少數(shù)民族，稻城、理塘周邊區(qū)域就是川西、云南、西藏交界區(qū)域，是眾多西南少數(shù)民族定居之地。<br> 《水經(jīng)注》引司馬彪《續(xù)漢書》云：“西羌者，自析支以西”。這也證明了西羌及衍生的眾多少數(shù)民族與“析支”關(guān)聯(lián)。大意與《尚書·禹貢》記載的“析支”與“西戎”關(guān)系相當(dāng)。<br> “織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘”。大意是：織皮的人民定居在昆侖、析支、渠搜三座山下，西戎各族就安居樂業(yè)了。<br> 這里面有兩層重要的意思：1、昆侖就在傳統(tǒng)的西戎地區(qū)。上面說了，稻城、理塘都在傳統(tǒng)的西戎地區(qū)。2、昆侖不是孤立的一座山峰，而是有三座山！這第二條將是我們尋找昆侖山最重要的線索！<br> 在理塘縣西南部、巴塘縣東部的格聶神山，它的藏語名為呷瑪日巴，是我國藏傳佛教24座神山中的第13座女神，也是勝樂金剛的八大金剛妙語圣地之一。格聶神山有三座最尊崇最美麗的雪峰，其中格聶主峰海拔6204米，肖扎神山海拔5807米，克麥隆神山海拔5780米。<br> <font color="#ed2308">格聶神山近景</font> 同樣，在稻城縣與木里藏族自治縣水洛鄉(xiāng)交界的念青貢嘎日松貢布，也有三座終年積雪不化的三座神山，方圓千余平方公里，主體部分是三座完全隔開，但相距不遠(yuǎn)，呈“品”字形排列的雪峰。北峰仙乃日6032米，南峰央邁勇5958米，東峰夏朗多吉5958米。三座雪峰潔白，峭拔，似利劍直插云霄。仙乃日像大佛，傲然端坐蓮花上；央邁勇像少女，嫻靜端莊，冰清玉潔；夏朗多吉像少年，雄健剛毅，神采奕奕。山峰前鑲嵌著碧藍(lán)如玉的湖泊和草甸。雪線下冰川直插碧綠的原始森林。雪山、峭壁、陡崖、海子、冰川、草場、森林、溪流，給我們營造出一片靜謐、安詳?shù)氖劳庵场?lt;br> 這三座雪山佛名三怙主雪山。在世界佛教二十四圣地中排名第十一位?！皩俦娚┓畛穹e德之圣地”。公元八世紀(jì)，蓮花生大師為三座雪峰開光，并以佛教中三怙主：觀音（仙乃日）、文殊（央邁勇）和金剛手（夏朗多吉）命名加持，因此稱為三怙主雪山，貢嘎日松貢布從此蜚聲藏區(qū)。這就是我們常說的稻城亞丁三神山！<br> <font color="#ed2308">拍攝于木里縣隴撒牧場瑪娜茶金觀景平臺的三怙主神山</font> 對比理塘格聶神山和稻城亞丁三怙主神山，格聶神山是同一個雪山的三個雪峰，而稻城亞丁三怙主神山是三座獨立的大山，與《尚書·禹貢》記載的三座大山更為接近！<br> 更巧的是：《坤輿萬國全圖》標(biāo)注的昆侖山圖型也是由三座山組成！<br> 從上圖可以看出：《坤輿萬國全圖》標(biāo)注的昆侖山山型與稻城亞丁三怙主山型有以下幾個共同點：<br>1、 都是三座獨立的大山<br>2、 都是呈“品”字型排列，中間高、兩邊低<br>3、 兩邊的山頂都是尖的，中間的山峰稍有平滑<br> 可見，稻城亞丁的三座雪山就是《坤輿萬國全圖》標(biāo)注的昆侖山！<br> 《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“流沙出鐘山，西行又南行昆侖之虛，西南入海，黑水之山?！币馑际牵毫魃常ń鹕辰溺娚搅鞒觯瑥奈?、南方向流過昆侖山。讓我們看看地圖上金沙江與亞丁的位置關(guān)系：<br> 地圖上明確顯示：金沙江就是從亞丁昆侖西、南方向流過，與山海經(jīng)記載完全一致！<br> 可能會有人疑問：黃河的泥沙含量也很高，“流沙”會不會指黃河。其實，黃河的泥沙主要來源于下游的黃土高原，在青藏高原部分的黃河，因為有“九曲十八灣”而緩慢流動，這里的黃河水非常清澈，完全不能與“流沙”混為一談！在青藏高原周邊江河中，能夠與“沙”聯(lián)系在一起的只有“金沙江”。 讓我們再回顧一下《尚書·禹貢》記載：“織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘”。所謂“西戎”就是指西南眾多少數(shù)民族區(qū)域，不管是古代還是現(xiàn)代，其中最主要的三支都是藏、羌、彝三族，這就是后來被統(tǒng)稱為“藏、羌、彝”民族文化走廊！亞丁昆侖周邊就是藏、羌、彝三族傳統(tǒng)聚居區(qū)。在古代，納西人就是來自古氐羌，所以這里說的羌就是指納西人。 <font color="#ed2308">木里俄亞納西族大村蜂巢式建筑是否與桃坪羌寨有點神似？</font> <font color="#ed2308">亞丁昆侖周邊藏、羌、彝各族分布圖</font> 上圖就是亞丁昆侖周邊藏、羌、彝各族的主要分布圖，其中四川甘孜、西藏芒康、云南迪慶以藏族為主，云南麗江以納西族為主，四川涼山、四川攀枝花以彝族為主。我們再看看亞丁昆侖最核心部分情況： <font color="#ed2308">亞丁昆侖核心區(qū)域圖</font> 在亞丁昆侖最核心區(qū)域，甘孜的稻城、鄉(xiāng)城、得榮、九龍以藏族為主，其中九龍還有大量的彝族聚居；云南迪慶也是以藏族為主；云南麗江以納西族為主；云南寧蒗以彝族為主；四川鹽源以彝族、納西族為主；四川木里縣其實與稻城亞丁背靠背，亞丁昆侖的“夏朗多吉”就是甘孜稻城與涼山木里的界山，一面是稻城亞丁，另一面就是木里水洛鄉(xiāng)，所以，今天涼山彝族自治州最高峰5958米，指的就是“夏朗多吉”（木里這邊也音譯為“恰朗多吉”），木里藏族自治縣同樣與麗江接壤，其中：木里俄亞納西族大村就是除麗江以外最大的納西族聚居區(qū)，俗話說：納西古城看麗江，納西古寨看俄亞！ <font color="#ed2308">最近的納西族聚居區(qū)木里俄亞納西族鄉(xiāng)距亞丁僅40多公里</font> 涼山彝族自治州木里藏族自治縣，自身就包含上面所述的藏、羌、彝走廊的全部，是藏羌彝走廊最核心的部分！<br> 以上基本還原了亞丁昆侖周邊的民族聚居關(guān)系，完全可以說西戎、昆侖就是藏羌彝走廊核心區(qū)域，泛昆侖區(qū)域就包括四川、云南、西藏、青海等地。<div> 華夏文明的核心是黃河文明和長江文明，而四川省是我國唯一一個長江和黃河都經(jīng)過的省，四川是黃河文明與長江文明的交匯處，是黃河文明和長江文明的主要源頭，作為華夏文明的源頭昆侖山出在四川，就在情理之中了！<br></div> <h5><font color="#ed2308">日月同輝、日照金山中的亞丁昆侖三怙主雪山，尊顯王者之氣?。ㄅ臄z于瑪娜茶金）</font></h5> <h5><font color="#ed2308">高山杜鵑簇?fù)淼膩喍±鋈镏餮┥剑ㄅ臄z于瑪娜茶金）</font></h5> <br> 讓我們一起梳理一下稻城亞丁周邊的水系，看看是否與《山海經(jīng)》等史料記載的是否關(guān)聯(lián)！<br> <font color="#ed2308">稻城亞丁周邊的水系</font> 打開地圖一開，亞丁周邊分布著：雅魯藏布江、怒江（黑水）、瀾滄江、金沙江、雅礱江（渃水、弱水）、大渡河（古稱沐水）、岷江、黃河、長江，大的江就有九條，小的河流無數(shù)，而且大部分都流入了長江！這不是與《山海經(jīng)》記載的基本一致嗎？這難道又是巧合？<br> 另外，《山海經(jīng)》、《史記》等都記載了西王母所住的昆侖山有五彩瑤池，傳說就是王母娘娘洗澡的地方。關(guān)于昆侖五彩瑤池，有兩種可能：<br>1、就是亞丁“五色?！保卣Z名叫“丹增措”，由于光的折射下，湖面呈現(xiàn)出五種不同顏色而得名，位于仙乃日與央邁勇之間，海拔4700米，湖面呈圓形。<br> <font color="#ed2308">亞丁昆侖上的五色海</font> 2、就是距離亞丁昆侖南面70千米的瀘沽湖。 <font color="#ed2308">瀘沽湖與亞丁昆侖的位置關(guān)系</font> 瀘沽湖是四川、云南共有的一個高山湖泊，沿岸現(xiàn)居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7種民族。<br>華夏文明從昆侖山西王母時代到后來伏羲、女媧時代，再到嫘祖、蠶叢時代都是母系社會，直到黃帝與嫘祖的孫子顓頊大帝才將母系社會改變成男權(quán)社會！而瀘沽湖是我國目前僅有的母系文化遺存！<br> 瀘沽湖民間流傳著一個動人的神話故事：傳說瀘沽湖一帶早先沒有山，而格姆女仙經(jīng)常和眾男山神夜里從北方飛來湖里洗澡，談情說愛，雄雞報曉時又飛回北方。<br> 某夜，眾男山神等候了很久，格姆女仙姍姍來遲，他們正要嬉戲，可是雄雞報曉，東方發(fā)白，他們飛不回去了，于是格姆便流落在瀘沽湖畔，變成了現(xiàn)在的格姆女山，眾男仙則簇?fù)碓谒闹車謩e變成了哈瓦男山、則支男山、阿沙男山等。<br>故事里明顯以女性為主，眾男山神都在圍繞格母女仙為核心！格母女仙會不會就是傳說中的母系社會首領(lǐng)西王母呢？而且還是一妻多夫伙婚文化，瀘沽湖周邊的木里縣俄亞納西族大村納西族、水洛呷咪藏族、普米藏族、蒙族等，自今還保留這種一妻多夫，一夫多妻的伙婚文化。 <font color="#ed2308">納西創(chuàng)世紀(jì)神話《納人說》</font> 瀘沽湖邊納西人本來就是一個古老的民族，與華夏民族主要源頭古氐羌有密切聯(lián)系，在其創(chuàng)世紀(jì)經(jīng)《子土從土》中就完整記載了納西祖先如何經(jīng)歷大洪水時代：天神地神爭奪地盤，打了三年又三月的仗，分不出高低輸贏，天神為懲治地神，降下天譴大洪水，納西先人魯依依非常聰明，躲進(jìn)一個大的牛皮袋子里，洪水沖著牛皮袋子漫山遍野，最后掛在一棵叫“利庫”的神樹上，幸存下來。洪水過后，天也變了，地也變了，原有的東西蕩然無存。傳說魯依依攀著神樹到了天上，遇到女神策火嘰嘰咪，他們一起從天上帶回五谷雜糧等種子和食物，地球上便有了全部東西。叢德魯依依就成了人類的父親，像猴子，策火嘰嘰咪就成為人類的母親，像貂！共同繁衍納西人子孫后代，這個傳說是不是感覺與猶太人創(chuàng)世紀(jì)中伊甸園亞當(dāng)和夏娃繁衍人類如出一轍！在《山海經(jīng)》中西王母的形象是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”，納西人創(chuàng)世紀(jì)中“像貂”一樣的母親形象，可能指的就是西王母！讓納西人幸運活下來的神樹“利庫”不就是《山海經(jīng)》記載的通天神樹“建木”嗎？《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載的建木：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。在窫窺西弱水上?！?lt;br> 兩者有如下共同點：<br>1、 納西傳說的“利庫”與《山海經(jīng)》記載的昆侖山“建木”都是神樹。<br>2、 納西人的祖先魯依依躲在牛皮袋子被大洪水掛在神樹上，《山海經(jīng)》的建木：“其狀如牛，引之有皮”，魯依依的牛皮袋子掛在神樹上，看起來就像牛，表面有皮。兩者完全吻合。<br>3、 魯依依通過神樹利庫到了天上，建木也是可以通天入地。<br>4、 魯依依在天上遇到了女神策火嘰嘰咪，來到大地，成為人類的母親，昆侖山西王母也是在天上通過神樹來到大地繁衍子孫后代！<br>5、 策火嘰嘰咪像“貂”，西王母：其狀如人，“豹”尾虎齒而善嘯，在古代象形文字里 “貂”和“豹”寫法非常接近，可能源頭就是同一個字，只是后期演變成不同的字而已。<br>6、 策火嘰嘰咪生活在瀘沽湖邊，西王母生活在五彩瑤池<br>7、 西王母的五彩瑤池?fù)?jù)弱水（雅礱江）不遠(yuǎn)，瀘沽湖恰巧就在雅礱江的上游。<br> 顯然，在瀘沽湖，不管是格姆女仙的傳說還是納西東巴的創(chuàng)世紀(jì)經(jīng)書《子土從土》，都與《山海經(jīng)》記載的華夏文明發(fā)源地昆侖有著密切的聯(lián)系。這就增加了瀘沽湖作為華夏文化中昆侖山西王母五彩瑤池的可能性！同樣瀘沽湖也是“西戎”眾多民族核心聚居區(qū)。<br> 關(guān)于昆侖產(chǎn)玉的記載，在現(xiàn)實中多有呈現(xiàn)。在亞丁昆侖東邊，穿過木里藏族自治縣水洛河后，到達(dá)木里河，直線距離四十多公里，木里河就出大量黃冰玉，幾年前都還在大量開采。<br> <font color="#ed2308">木里河與亞丁昆侖的位置關(guān)系</font> <font color="#ed2308">黃冰玉山料（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）</font> 以上就是從《山海經(jīng)》、《尚書·禹貢》、《坤輿萬國全圖》等資料中，通過梳理方位、水系、物產(chǎn)、地理位置等線索，說明稻城亞丁三座雪山就是利瑪竇《坤輿萬國全圖》標(biāo)注的昆侖山，作為中華民族和華夏文明發(fā)源地的昆侖山，必須有中華先民長時間居住的痕跡！稻城是否會有呢？ 請繼續(xù)觀看《發(fā)現(xiàn)昆侖山?。ㄏ拢肺覀儗⒀刂覀児糯让竦淖阚E，繼續(xù)在歷史、文化傳承上找尋昆侖山！追蹤世界文化源頭！也許真有您意想不到的結(jié)果！