<p class="ql-block">本期話題：</p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">“酒逢知己飲、詩向會者吟”</b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size: 18px;">——淺析 酒和詩的淵源</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">所謂“詩酒同源”，在上古，都是天地之圣物。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">上古時(shí)期，“國之大事，在戎在祀”。祭祀可謂重要至極。而在每一場祭祀活動中，除了犧牲，最不可或缺的便是酒與詩。作為從大地上萃取的精華，酒被人當(dāng)成最珍貴的祭祀禮物奉獻(xiàn)給神明，同時(shí)還要用最美的語言，將人們最真摯的贊美和祈禱，說與神明。而那萬能的神明，一邊享用著美酒，一邊傾聽著人們的心聲，并甘愿一如既往地，護(hù)佑他的順民。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">相傳酒祖杜康王造酒之時(shí)，曾取文、武、癡三者手指之血，以褪去酒中土腥之氣，于是酒便被賦予了三重人性（也即文、武、癡的疊加）：文人的才情、武士的忠勇、癡人的癲狂。所以飲酒既能讓人文思泉涌（斗酒詩百篇）、也能教人義薄云天（桃園三結(jié)義）、還能使人癲狂迷亂（八戒酒后戲嫦娥）……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">?詩歌則是與生俱來地，具有這三重人性：遣詞的優(yōu)雅無不透出書卷之氣、盎然的詩性勢如百萬雄兵、超凡的想象往往顛覆尋常人的認(rèn)知。</span></p><p class="ql-block">“品酒若讀詩”。好<span style="font-size: 18px;">酒須是色澤純凈清澈、酒體須是入口醇陳綿長、香味豐富而調(diào)和、余味凈爽回香。一首好詩也是如此：語言精煉如清泉、詩意濃烈堪燎原、意韻悠遠(yuǎn)、余味回甘。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">酒和詩都能成癮，直教人欲罷不能。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">一瓶好酒入杯中，看似清涼如水，入口則香掛唇齒，豐滿而有層次，隨即一股暖流彌漫了身心，瞬間引爆深埋心底的那份激情，教人甘之如飴、沉迷深陷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">一首詩的精致洗煉，初讀之便覺活色生香，教人心生漪漣，再讀便是心隨詩意動，如卷波瀾，合上書本也覺余味綿綿，心神還在詩意里繾綣。一首好詩總能教人讀了再讀、手難釋卷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">詩和酒的“共性”，在于“真誠”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">?劣質(zhì)的酒和詩，其低劣的不僅僅是形式（產(chǎn)品），還在于“制作者”低劣的用心！我想，假如拿著劣質(zhì)的酒和詩去進(jìn)獻(xiàn)神明，那一定是會遭到報(bào)應(yīng)。故心之至誠，必是殫精竭慮、精益求精。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">如前所述，酒和詩都是圣潔之物，不可與等閑之人共享。我討厭所有出于應(yīng)酬的酒局，推杯換盞不過是滿桌的虛假、世故與俗氣；我討厭所有基于牟利的文稿征集，筆走龍蛇不過是滿紙的無病呻吟、一眾的沽名釣譽(yù)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">酒逢知己飲，三杯兩盞，共享歲月之醇；詩向會者吟，懂的人，哪怕一個(gè)簡單的空格或者跳行，也能讀出情感的起伏，也能感知生命與時(shí)光的博弈。</span></p>