<br><br> 不知不覺中已經(jīng)開始學(xué)習(xí)討論呂渭（濱）老的第三首《漁家傲》了，從這些佛言禪語中可見其佛學(xué)功底深厚，令筆者頗費功夫。<br> 漁家傲 其三<br> 潦倒瞿曇饒口悄，拈花冤道頭陀笑。雞足山中眠未覺。誰知道？至今功業(yè)猶分剖。<br> 唇口周遮何日了，禪床四面藤蘿繞。有個路頭君試討。梅花老，南園蝴蝶飛芳草。<br> 上闕首句中的“瞿曇”，辭書說是釋迦牟尼的姓。一譯喬答摩。亦作佛的代稱，進而借指和尚。第二句中的“拈花”，筆者已經(jīng)在介紹黃庭堅《漁家傲》的拙文《無弦琴上單于調(diào)》中作過介紹，在此恕不贅述。第三句“雞足山”，筆者認(rèn)為，很可能是云南省大理白族自治州大理市的雞足山，因為這里是中國十大著名佛教名山之一，是迦葉菩薩的道場。<br> 下闋中首句中的“周遮”，辭書說。（1）遮掩；掩蓋。（2）謂多方回護。（3）嚕蘇；嘮叨。（4）猶阻攔；遮攔。（5）連綿重迭。第三句“有個路頭君試討”中的“路頭”，筆者以為很可能是雙關(guān)語，既是《辭源（第三版）》解釋的“路子，方向”，又是“路頭菩薩”這個神，“路頭菩薩”是吳地所祀的五祀中之行神，亦為財神。當(dāng)然是否還說的是另外一個人，不得而知，這就是北魏時期一個叫車路頭的人，據(jù)載此人善于修身，為人公正寬容，常獻寬恕之議，一生謹(jǐn)慎而沒有過錯，深得寵待。末句“南園蝴蝶飛芳草”出自莊周夢蝶無疑，莊周夢蝶的故事盡人皆知，在此恕不贅述。如果考察歷代詩詞，與這句話最接近的可能是詩仙李白《思邊（一作春怨）》詩了：“去年何時君別妾，南園綠草飛蝴蝶。今歲何食妾憶君，西山白雪暗晴云。玉關(guān)去此三千里，欲寄音書那可聞?！?lt;br> 漁家傲 其四<br> 高絆袈裟挑紙帔，一杯茶罷成行計。路入廬山風(fēng)細細。輕彈指，百千三昧俱游戲。<br> 法椅何曾燒兩臂，誰知紙上無窮意。欲識普賢真實際。齁齁地，小爐雪夜和衣睡。<br> 上闕第四句中“彈指”，肯定不是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ械哪韽検种赴l(fā)出聲音的行為，而是佛家計量時間的長度。據(jù)《翻譯名義集·時分》：“《僧祇》云，二十念為一瞬，二十瞬名一彈指?！奔热弧皬椫浮笔欠鸺矣嬃繒r間用的，那么換算成公制的話，一彈指是幾秒呢？筆者曾做過計算，結(jié)果不知丟棄在何方了，好在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)搜尋方便，也有不少精于此道的網(wǎng)友共享他們的成果，筆者也就“借花獻佛”了?！耙粍x那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一晝夜有三十須臾。因一晝夜有八萬六千四百秒，據(jù)此可推算出：一須臾等于二千八百八十秒；一彈指等于七點二秒；一瞬間等于零點三六秒；一剎那卻只有零點零一八秒?！?lt;br> 下闋中的末句“小爐雪夜和衣睡”，作者是否引經(jīng)據(jù)典，恕筆者不才，沒有學(xué)識能力和時間考察它的出處，但筆者還是不由得想起白居易《問劉十九》的詩句：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”深感詞句的愜意。<br> 漁家傲 其五<br> 頂上鐵輪飛火焰，防身細按威神劍。體用雙行誰敢覘。光閃閃，何須更把茶林撼。<br> 衲子家風(fēng)存古儉，一條楖栗如天塹。粥鼓未鳴燈火暗。無恩念，斷崖古木橫藤簟。<br> 上闕首句中的“鐵輪”，在此不應(yīng)理解為車用鐵輪，它是佛教傳說地獄中擠壓惡鬼的刑具，據(jù)說還指轉(zhuǎn)輪王的四寶（金、銀、銅、鐵四輪）之一。此四寶分領(lǐng)四大洲，鐵輪王領(lǐng)南閻浮提之一洲。第三句中的最后一個字“覘（chān氈）”，辭書解釋：看，偷偷地察看，如覘望、覘候（偵察）、覘標(biāo)（一種測量標(biāo)志，用幾米到幾十米的木料或金屬制成標(biāo)架，架在被觀測點上作為觀測的目標(biāo)）。<br> 下闋首句中的“衲子”，僧徒的別稱。第二句中的“楖（jí吉）栗”，辭書解釋：亦作“楖櫪”。木名?？蔀檎?。后借為手杖、禪杖的代稱。<br> 漁家傲 其六<br> 落月杜鵑啼未了，粥魚忽報千山曉。笠子蓋頭衣缽少。穿林表，回頭高剎空中小。<br> 官路舊多林木繞，露濃花蕊皆顛倒。渡水登山排草草。廬山好，香爐峰下湖波渺。<br> 上闕中的“粥魚”，佛教法器名，木魚之一種，刳木為魚形，其中鑿空，扣之作聲，懸于廊下，僧寺于粥飯或集聚僧眾時用之。<br> 下闋中的“官路”，一是指官府修建的大道。后即泛稱大道。二是指仕途。<br> 縱觀圣求先生的六首《漁家傲》，突然覺得應(yīng)該放在一篇文章里說，而筆者卻分為三篇拙文，如此一來便失去了作為聯(lián)章體詞的連貫性，因為第一首似乎是在介紹廬山上的景致，而后幾首則是記錄山上生活，以及與“深上人”交談內(nèi)容，最后一首又頗有下山前告別友人之感。<br> 筆者以為，圣求先生作為南渡詞人，因為其歷史記載不多，生平事跡也難以尋覓，所以想從其經(jīng)歷中去理解他的六首《漁家傲》實屬不易，我們只能從詞的內(nèi)容中去感受他的所思所想，以及他的詞風(fēng)。粗讀圣求先生存世133首詞，似乎并無突出個性，故而有專家評價“其詞風(fēng)格多樣，內(nèi)容廣泛”是貼切的。就其六首游歷廬山的《漁家傲》而言，從中我們也是能發(fā)現(xiàn)其語言精煉，情感真摯，以及對人生感悟的深刻。<br>