<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">作者：阿濤Ajita</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">編輯：阿濤Ajita</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">（注釋參考熊春錦先生校注《德道經(jīng)》）</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">題記</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">學(xué)《道德經(jīng)》久矣，知大道之理可用于治國平天下，唯不知返諸自身，不知身國合一。不知“修之身，其德乃真”。知世間有大道，不重觀修道之根基：德。有緣閱讀熊春錦先生講述《德道經(jīng)》，方豁然開朗。乃重修大道之學(xué)，特以軟筆篆書恭敬書寫。愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">德篇</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第一章：論德</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">上德不德，是以有德①。下德不失德；是以無德②。上德無為而無以為也。上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂③而乃之。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚</b>④<b style="font-size:20px;">之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block">①上德不德，是以有德：揭示德的生命能量性。</p><p class="ql-block">②下德不失德，是以無德：下德狀態(tài)，德“一”已經(jīng)樸散為五，德的完整性已經(jīng)喪失，為防止繼續(xù)丟失而修德，所以不言其有德。</p><p class="ql-block">【修真悟解】</p><p class="ql-block">《德道經(jīng)》通篇用“無”不用“無”，是“元”字通一豎。段玉裁《說文解字注》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母于一?！痹旨坠俏臑槿酥^，后來演變成人上“一”橫，綜合起來，為人通達(dá)于天。所以“無為”即是“元為”。而“無德”，元德，還是有痕跡?！耙坏隆?。“不德”則就是“道”了。（古文字中，無，不，上，下，無，有等等都要仔細(xì)修真分別）</p><p class="ql-block">③則攘臂而乃之：乃，語氣出口困難的樣子。上禮屬于后天智識(shí)系統(tǒng)的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎(chǔ)，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。</p><p class="ql-block">④而愚之首也：愚，仁義禮智信中，因失仁失義是禮而信泊，無法承載和養(yǎng)育“智”，陰水獨(dú)盛，陽水匱乏，看似智卻是愚智。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第二章：得一</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴</b>①<b style="font-size:20px;">得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發(fā)；謂神毋已靈將恐歇；謂浴毋已盈將恐竭；謂侯王毋已貴以高將恐蹶</b>②<b style="font-size:20px;">。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖，此其賤之為本與？非也！故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">①浴得一以盈：浴，比喻人體有相的命體系統(tǒng)。</span></p><p class="ql-block">②謂侯王毋已貴以高恐蹶：蹶，倒下，跌倒。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第三章：聞道</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費(fèi)</b>①<b style="font-size:20px;">，進(jìn)道如退，夷</b>②<b style="font-size:20px;">道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足。建德如輸，質(zhì)真如渝；大方無隅；大器晚成，大音希聲，天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block">①明道如費(fèi)：費(fèi)，散去錢財(cái)。追求真理，明達(dá)至道，不舍不得（德），要舍私心，棄貪欲，故曰“如費(fèi)”。</p><p class="ql-block">②夷道如類：夷，拉平，鏟平。清因化業(yè)，修正稟性，掃除習(xí)性等眾多障礙。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第四章：反復(fù)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">反①也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block">①反也者，道之動(dòng)也：反，通“翻”，亦通“返”，回歸。丹經(jīng)中“顛倒顛”之意。反方向、反有相物質(zhì)的常道運(yùn)行規(guī)律而行持，就是進(jìn)道的開始。</p><p class="ql-block">【修真感悟】</p><p class="ql-block">《德道經(jīng)》的字句，行文，大量采用“量子物理學(xué)”方式，比如有和無，左和右等等屬于我們常規(guī)思維兩邊概念的字，類似于量子物理學(xué)的波粒二象性，如此念誦，激發(fā)左右腦的“慧”和“智”，處于中道，雙運(yùn)。表達(dá)上最圓滿無漏。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第五章：中和</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">道生一，一生二，二生三①，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為自名也。勿或損之而益，或益之而損。覲殷死，議而教人。故強(qiáng)良者不得死</b>②<b style="font-size:20px;">，我將以為學(xué)父。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block">①二生三：三，以圖解之為旋極圖，中圓為德，外側(cè)為陰陽互動(dòng)。一炁含三，即德、陰、陽三個(gè)，萬物皆由此三而生成。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">②故強(qiáng)良者不得死：半穴居延伸的走廊，增強(qiáng)空氣流通。修真能加強(qiáng)身國的通炁量，營造和獲得更強(qiáng)的德“一”能量，守柔曰強(qiáng)，就不易死亡。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第六章：至柔</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天下之至柔</b>①<b style="font-size:20px;">，馳騁于天下之至堅(jiān)。無有入于無間</b>②<b style="font-size:20px;">。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。</b></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①天下之至柔：至柔，指事務(wù)至虛的“炁”性物質(zhì)，德一能量。對(duì)應(yīng)的是“堅(jiān)”，堅(jiān)硬之物，成“器”之可見而形而下。天下至柔至弱的“炁”生成、制約、駕馭萬事萬物之“器”。</p><p class="ql-block">②無有入于無間：無有，無形有質(zhì)的“炁”狀德“一”能量物質(zhì)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第七章：立戒</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡</b>①<b style="font-size:20px;">。故知足不辱，知止不殆，可以長久</b>②<b style="font-size:20px;">。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block">①多藏必厚亡：斂藏過多必然導(dǎo)致精氣神損失慘重。</p><p class="ql-block">②知止不殆，可以長久：《黃帝四經(jīng)》云：“恒無之初，迥同大虛。虛同為一，恒一而止?！彼灾愕娜藷o取其辱，知道適可而止，則不會(huì)有危險(xiǎn)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第八章：請(qǐng)靚</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">大成若缺，其用不敝①；大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大贏如?</b>②<b style="font-size:20px;">。躁勝寒，靚勝炅。請(qǐng)靚可以為天下正。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block">①其用不敝：幣，修真學(xué)選用字，雙重含義。一為破敗。二為如貨幣流通不息。</p><p class="ql-block">②大贏如?：?，熟。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第九章：知足</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊</b>①<b style="font-size:20px;">。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block">①戎馬生于郊：郊，距國百里為郊。身國無道，則意識(shí)如戰(zhàn)馬亂馳，禍端起于身國內(nèi)外。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第十章：知天下</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">不出于戶，以知天下。不規(guī)于牖</b>①<b style="font-size:20px;">，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少。是以圣人，不行而知，不見而名，弗為而成。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block">①不規(guī)于牖：規(guī)，有法度。通“窺”。不局限于廣見博聞，以求徹悟宇宙根本道理。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第十一章：無為</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">為學(xué)者日益，聞道者日損①。損之又損，以至于無為，無為而無不為。將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足以取天下。</b></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①聞道者日損：損，減少。聞道而修真明德，是一個(gè)逐日減少私心和貪欲，凈化清理習(xí)性的過程。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第十二章：德善</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙</b>①<b style="font-size:20px;">焉，為天下渾</b>②</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">心，百姓皆屬其耳目焉，圣人皆咳之。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">①翕翕焉：翕，合順。為了和諧而辛苦聚攏的樣子。</span></p><p class="ql-block">②為天下渾心：渾通“魂”。為天下靈魂和核心之意。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">第十三章：生死</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。矢無所椯其角，虎無所昔</b>①</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">【注釋】</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">①虎無所昔其爪：昔，音cuo，通“措”。含修真學(xué)“昔肌”之意。</span></p>