<h1 style="text-align: center"><b>雄偉巍峨的聚會所</b></h1> <p class="ql-block">由于歷史的原因，華西協(xié)合大學(xué)已設(shè)計好的建筑中有不少未能完成，或雖倉促建完但又很快被后領(lǐng)導(dǎo)強拆。中國人民的跟新愛國之心是世界第一流的，一切西方乃至本國古代的東西，巴不得根除殆盡，不容污我眼球。華西校園也不例外。反觀美帝的名校，如名?？的藸柎髮W(xué)， 滿校園典型的歐洲貴格建筑，至今完好無損。加州的世界名校斯坦福大學(xué)，全校至今幾乎都是古典的西班牙建筑，一點不損斯坦福的美國名校聲譽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華西校園未建的大樓之中，聚會所就是榮杜易最喜歡和最上心的盡心之作。他稱此樓為“象征大學(xué)最高目標(biāo)的高大上建筑”。他在“成都華西協(xié)合大學(xué)的設(shè)計”一文中就如此描述了這座位于大學(xué)中心的最高大，最宏偉的建筑：“ 校區(qū)設(shè)計的精華，體現(xiàn)在居中心位置的聚會所大樓（Assembly Hall）”。大樓名定為聚會所，也是榮度易隱喻東西方的賢人義士將匯聚于華西壩的核心?？磥砣A西建筑的設(shè)計，科技與文化意識都是何等的高大上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可惜，由于當(dāng)時成都地下黨在反帝愛國的高潮聲中，領(lǐng)導(dǎo)了一次反帝滅洋的反華西游行。中國的土地，豈容洋人橫行？成都的道路，必須由成都人民來踩踏。近千的愛國群眾，高舉紅旗，一舉拆掉了大學(xué)路兩側(cè)的全部圍墻，使校方洋人嚇破了鬼膽。于是導(dǎo)致了華西的巨大變革和聚會所的終身未建。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">校方的決議有四：第一，立即選出華人校長來代替西人校長。第二，取消神學(xué)院的建設(shè)，改為各教會的私下活動。第三，停建原設(shè)計的大教堂禮拜堂，位置后改為建了鐘樓與荷花池。（后來抗戰(zhàn)以后有人再動心在萬德堂后面修建禮拜堂為新禮堂，但剛建成即遇上華西改弦更張，洋人全部被驅(qū)逐出境，新禮堂一天未用（77級學(xué)生曾作宿舍一年）終被強拆）。第四，也是最遺憾的：停建聚會所。華西校園是榮度易一生最大的成就，此樓未建也為榮度易一生最大的遺憾。他在夢回華西壩時（見“東方的西方”一書封面）遙望的目標(biāo)就是那座于心有梗，有圖未建的聚會所。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">聚會所的確高大上。它是一座有著八面均衡的八角形外觀的四層大樓，是旨在“象征大學(xué)最高目標(biāo)的高大上建筑”。由于此樓因故最終未建，迄今唯一能找到的設(shè)計圖就是榮氏自己繪制的大學(xué)三維鳥瞰圖中的聚會所（圖1，左）和不久前他后人捐獻的部分設(shè)計圖紙。</p> 圖1， 圖左為榮杜易在華西校園全景圖中設(shè)想的華西大學(xué)的高大上的八角形的大學(xué)聚會所（左，1913年繪）。圖右為榮度易設(shè)計風(fēng)格的根基，貴格建筑風(fēng)格中著名的美國第一個貴格會禮拜堂，它與華西聚會所外觀非常相似，就是一個攢尖頂兩重檐八角形會議室（貴格會稱禮拜堂為會議室，此樓建于1683年）。 華西協(xié)合大學(xué)歷史悠久，創(chuàng)立于1910年，是由美國，英國，和加拿大的五個教會（公誼會，美以美會、浸禮會、英美會、圣公會）的中國差會聯(lián)合創(chuàng)辦，素有五洋辦學(xué)之說。華西大學(xué)以牙，醫(yī)為主，文理兼收。其立意宏偉，布局清晰，是要“培養(yǎng)出在世界上任何地方都不會比同行遜色的畢業(yè)生”(見華西大學(xué)校長畢啟: 大學(xué)的開始。1934）。校園幅源廣大，舊社會時囊括從現(xiàn)今一環(huán)路到府南河（錦江）邊的全部地界。占地近千畝，全部建筑由英國公誼會建筑師榮杜易父子主持設(shè)計，校園史稱“華西壩”。 <div><br></div> 圖2， 榮杜易繪制的華西協(xié)合大學(xué)全景鳥瞰圖。圖中清晰可見“東,西,南,北,中”的主體分布和基督十字架布局。還有設(shè)計完成但并未建成的大學(xué)路大校門，聚會所，禮拜堂，神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院多棟大樓。圖中可見，校園的核心位置的最大樓房就是聚會所。 圖3，華西校園平面圖十字架布局的紅色中心就是聚會所（現(xiàn)在的新圖書館位置）。緊鄰大校門，進門第一樓，北有榮度易自家的教會公誼會/貴格會的廣益會所（最偏心，已建），南為禮拜堂（未建，現(xiàn)鐘樓位置），東有懋德堂（博物館，后老圖書館），西為懷德堂（現(xiàn)辦公樓）。紅十字造型的聚會所居十字架校園布局的正中。 從校園設(shè)計圖可見，東，西，南，北，中，聚會所就是大學(xué)的中心，也是任何人進入大學(xué)后的第一映像，它的輝煌是天經(jīng)地義的。如榮氏的其他設(shè)計一樣，他從不采用神思鬼想，憑空杜撰出來的東西。建筑是百年大計，建筑設(shè)計一定要反映歷史和文化的淵源和積淀，并要經(jīng)得起時間的檢驗。<div><br></div><div>八角形建筑，在東西方都不陌生，它反映了一個各方和諧均衡，莊嚴(yán)神圣的理念。歷來是社團宗教活動，皇家聚會場所的喜好形狀（圖4，5）。1683年，貴格會教徒從英國逃到美國后建立的第一個教堂，就是八角亭形狀的建筑（圖1）。難怪榮杜易把華西協(xié)合大學(xué)最高大，最輝煌的建筑聚會所選用了中西共愛的八角樓造型。<div><br></div><div>縱觀榮度易所有的華西老建筑都是典型的中國式外貌，但結(jié)構(gòu)和內(nèi)景則是典型的西方建筑模式。是典型的西方文化入侵中華文明的最簡便模式：即披上純中國外衣，但留純西方內(nèi)質(zhì)。中國式外貌為華人喜愛，愛國人士不易生反感。西方建筑結(jié)構(gòu)則堅實牢固，榮度易做起來也得心應(yīng)手，也間接引進了先進的西方科技?？上М?dāng)時國人相對守舊愛國，還不愛抄作業(yè)，榮度易無私輸入的西方知識產(chǎn)權(quán)居然無人模仿改用。</div><div><br></div><div>學(xué)術(shù)雜志”中國建筑“在60年代曾發(fā)文分析了華西老建筑群。稱華西老建筑是中國唯一的，最完美，最先進，也是藝術(shù)性最高的中西融合建筑群。完美的外中內(nèi)西的華西建筑風(fēng)格，相信進過懷德堂辦公樓的每位華西學(xué)人無人不會感觸此點。外面是中國宮殿式外貌，進門及登樓都是純西方教堂結(jié)構(gòu)。 <br><br></div></div> 圖4，聚會所的西方貴格建筑祖先。形形色色北歐和英國著名的八角形教堂。 它也是公誼會會議室（教堂）的常見形式之一，美國的第一座貴格會教堂，就是選用的八角形樓型。它們代表了一種各方和諧均衡，莊嚴(yán)神圣的理念。歷來是宗教活動，社區(qū)聚會場所的喜好形狀。 圖5，聚會所的中國式建筑外觀。當(dāng)年一位曾經(jīng)在華西協(xié)合大學(xué)工作過美國美以美會神職人員帶回過一張據(jù)信是華西大學(xué)聚會所的設(shè)計圖片（左）。八角形攢尖頂塔形建筑與美國旅行家甘博拍攝于1910年的北京頤和園佛香閣極為相片（右），無非是檐角融入了川西的翹角而已。佛香閣是北京皇家公園里最輝煌高大的建筑，相信也會是榮杜易前所未見，映像最深刻的中國特色的建筑之一。聚會所和佛香閣之間的相似性確實頗高，都是四重檐的高大八角樓。下圖左是北京皇家祭祀重地天壇。它的造型與榮杜易設(shè)計的大學(xué)重地聚會所的造型與構(gòu)圖，你看到聯(lián)系了嗎？反正我看見了，榮杜易肯定也看見了。成都一建筑師在解放前曾設(shè)計建造了一座圓形三重檐的商業(yè)樓（已被拆），就是天壇和聚會所的翻版。所下圖右是榮杜易在校園總體鳥瞰圖中所繪制的聚會所外形圖。這是榮杜易繪制設(shè)計圖的最后版本，大樓外形已有修改。為了減少過于高聳的聚會大廳核心，最先設(shè)想的四重檐樓頂已改為了三重檐（詳見文中描述），塔基圍廊已改為更為堅實的貴格會磚墻結(jié)構(gòu)。 圖6，榮度易繪制的聚會所綠版。畫家是站在懷德堂門口觀看聚會所。紅綠二色是榮度易根據(jù)故宮皇家色彩而選用的華西老建筑特有的中國色，對比強烈，美感突出。此幅是強調(diào)綠色環(huán)境優(yōu)美。 圖7， 榮度易聚會所的紅版。此幅強調(diào)了建筑的紅色艷麗。 一位早期曾經(jīng)在華西協(xié)合大學(xué)做過教學(xué)工作的美國美以美會神職人員（謝牧師？）從華西帶回過一張很可能是大學(xué)聚會所的原設(shè)計圖片（圖6，）。圖的來源與原圖作者并無介紹，但資料標(biāo)明為從懷德堂看成都華西協(xié)合大學(xué)新樓，而這正是聚會所的位置。圖7是同一幅圖的紅樓版，綠色環(huán)境中建以紅樓是最艷麗的宮廷色彩。<br><br>從圖片上看這是一座有四重檐的八角形攢尖頂建筑。從繪圖上看， 此聚會所八角樓與美國旅行家甘博拍攝于1910年的北京頤和園佛香閣的相片非常神似，四重檐和廊柱的安排都幾乎一樣，提示榮杜易的早期聚會所設(shè)想和他北京之行的觀感有極大的關(guān)系。榮度易設(shè)計的聚會所顯然受中國皇家塔樓模式的影響極大。圖5 左上這張彩色圖與榮氏繪制的校園鳥瞰圖中的聚會所（圖5，右下）有非常相似但又不全似的面貌。如果誰看過甘博當(dāng)時拍的另一張北京天壇的相片，你會發(fā)現(xiàn)他和榮杜易是從同一個角度在觀察天壇和未來的華西聚會所（圖5，左）（榮度易抄作業(yè)鐵證？）。無獨有偶，天壇的三重檐也是榮杜易后來重新選用的聚會所塔頂，無非是把圓形塔身轉(zhuǎn)為了榮杜易更喜歡的八角形。<div><br></div> 圖6，聚會所融合的川西建筑特色，成都的古建筑昭覺寺大雄寶殿。成都知名的八角形建筑都在城南邊。右上圖的浣花溪畔的唐代古建筑萬佛樓。下圖為青羊?qū)m八角亭和九眼橋望江樓，均攝于1910年，也就是榮杜易到成都的時代。據(jù)信它們都是榮杜易在華西建筑設(shè)計中采用過的模板（見后）。 榮氏在以后的設(shè)計中似乎又加入了一些成都的南方塔樓風(fēng)采，而且更多的是把貴格會教堂塔樓（圖6）的莊重雄厚的元素和穩(wěn)健的建筑結(jié)構(gòu)融入到了輝煌秀麗的中國風(fēng)貌之中，更顯現(xiàn)了他中西融合的設(shè)計初衷。在建筑上也放棄了一些短期內(nèi)他不太可能熟悉的中國塔樓構(gòu)建結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而和他其他華西建筑類似，回歸到了他拿手的貴格會建筑結(jié)構(gòu)上來。在后來的設(shè)計中，榮氏在鳥瞰圖中畫的聚會所被再改為三重檐而非此圖的四重檐，屋身也改為磚墻式而非此圖的廊柱式，符合了他一貫的中式屋頂架構(gòu)在西式磚木結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)構(gòu)架之中，即采納幾乎純西式的穩(wěn)定構(gòu)架結(jié)構(gòu)，再隱身于地道的純中式本土裝飾之中。<br><br>從構(gòu)圖上看，聚會所的三維設(shè)計圖與榮氏繪制的其他的建成三維圖在風(fēng)格上有不少相似之處，綜合而言，判定此圖為榮氏所繪應(yīng)該是分歧不大。繪圖者的觀察位置應(yīng)該是站在懷德堂門廊前廳，圖中的人物，樹木也與榮氏繪制的其他建筑圖頗為一致。由于榮氏先后展示過的建筑設(shè)計確有反復(fù)修改的先例，所以可以假設(shè)這的確是出自榮氏所繪，或許是他構(gòu)思的聚會所某個修改選項之一? 圖7，紅綠相配的聚會所，其高大上的結(jié)構(gòu)和美麗的造型與色彩，的確是華西老建筑群里最輝煌的一棟，不愧為華西的主樓。 根據(jù)榮杜易的華西協(xié)合大學(xué)建筑鳥布局瞰圖（圖1，5），為更好分析其設(shè)計特色，老溫揣摩繪制了聚會所的建成模式圖（圖8）。聚會所平面布局呈十字型，暗喻了教會大學(xué)的本質(zhì)，也是校園總布局的十字架布局（圖3）里的開門小十字。注意，在榮杜易設(shè)計的華西幾十棟建筑的里里外外，甚至包括大學(xué)禮拜堂，他沒有顯現(xiàn)過任何明顯的十字架造型或圖像。但是作為華西的主樓，榮度易放棄了自己的戒心，大膽拿出了十字架的樓體。在當(dāng)時愛國反帝，嚴(yán)防西方意識形態(tài)的風(fēng)潮之中，教會學(xué)校要得以存活發(fā)展，不能不煞費苦心。人們也不得不贊嘆經(jīng)營者和設(shè)計師的極度聰慧與無比艱難。<br><br>聚會所大樓主體為代表八方和諧的八角形塔樓。為了減少過于高聳的聚會大廳張揚核心，最先設(shè)想的四重檐樓頂改為了三重檐。加高的屋身改為磚墻結(jié)構(gòu)而非早先的仿佛香閣設(shè)計時所采納的廊柱式，這樣內(nèi)部的西方大堂傳統(tǒng)的寬敞高大的大廳（參見華盛頓的國會山大堂或杰佛遜紀(jì)念堂）將變得更加寬廣明亮。這些變化符合了榮杜易在華西建筑群設(shè)計中一貫采納的“西式為體，中式為用”的原則，即內(nèi)部沿用純西式的堅實建筑結(jié)構(gòu)，外觀則飾以中式皇家建筑的精美華麗造型。<div><br></div><div>聚會所的確是榮杜易精心打造的中西融合，莊嚴(yán)壯麗的華西協(xié)合大學(xué)的高大上建筑，可惜因某種原因未能建成，這的確是華西的遺憾。值得注意的是，榮氏在聚會所門口蓄意擺放的一對小亭，榮杜易他設(shè)計在公誼會的廣益學(xué)舍門前，以及在蘇道樸紀(jì)念堂門前也安放了類似的小亭，充分展示了他對“藝術(shù)與工藝運動建筑”中 “紅樓”小亭的鐘愛情結(jié)（見前華西老建筑特色章節(jié)）。<br><br></div> 圖8，根據(jù)榮杜易的華西協(xié)合大學(xué)建筑布局鳥瞰圖繪制的聚會所建成模式圖。這里有兩種可能的版本。A，成都版（上圖）。如果榮大師是川西迷，成都范，他會設(shè)計出體現(xiàn)川西秀美特色的萬佛樓聚會所。B，如果榮大師是京華派，故宮迷，他應(yīng)該設(shè)計這幅更有京師風(fēng)范，雄偉壯麗的佛香閣聚會所。斯人已去，樓宇未建，我們只好都擺出來，大家按自己嗜好來回味了。 有朝一日，華西如果得以復(fù)興，群內(nèi)高人或成為了華西新領(lǐng)導(dǎo)，相信國內(nèi)建筑高手一定會設(shè)計出符合華西風(fēng)范的新聚會所來。圖8中左上角平面圖顯示了聚會所平面布局的八角樓十字型底座圖案，暗喻了教會大學(xué)的本質(zhì)，也是校園總布局的十字架布局的核心小十字。大樓主體為代表八方和諧的八角形三重檐塔樓。改原廊柱式為磚墻結(jié)構(gòu)不但可加高聚會大廳，也擴寬了廊柱式窄小的內(nèi)廳。<div><br></div><div>堅實的建筑結(jié)構(gòu)和華美的外觀裝飾充分展示了榮杜易的聚會所“旨在象征大學(xué)最高目標(biāo)的高大上建筑”的目標(biāo)。注意，象征榮度易曾擔(dān)任過會長的歐洲著名“藝術(shù)與工藝運動”的紅樓小亭始終附著在榮氏主建筑的旁邊。一個沒有上過大學(xué)的建筑師能對藝術(shù)與工藝的執(zhí)著，和時刻不忘自己的初心，實在是難能可貴。</div> 圖9， 山東泰山岱廟天貺殿前庭的兩個碑亭。與榮杜易設(shè)計的聚會所門口的雙亭布局頗為相似。說明中外的文化實則想通，中西合璧，不是所謂的西方意識形態(tài)必然是反華之心的歪理謬論。 聊完了榮度易的華西未完成巨作，不妨加一點人類中西文化源遠(yuǎn)相通的趣聞。喜歡中國悠久文化的諸位，相信不會忘記中華文化的祖師爺孔子。我們努力向全世界推廣的中華文化大師家鄉(xiāng)的孔廟。這座建于一千多年前的中國皇家祭祀重地泰山岱廟天貺殿大殿（1966年曾毀于文革之中）前方（圖9），也與西方”藝術(shù)與新工藝運動“的建筑一樣，設(shè)有兩座與榮杜易設(shè)計的華西聚會所門前布局非常相似的精美的碑亭。它們顯然與華西老建筑或榮杜易的設(shè)計扯不上任何聯(lián)系。但驚嘆的是人類的思維或美學(xué)觀念，居然在冥冥之中有著天然的相似性和連貫性，不能不叫人感到驚奇。<div><br></div> 談完聚會所，不得不談一談它的校園中心位置繼承人：華西新圖書館（圖10）。此樓雖緊跟時代，但的確是建筑學(xué)里不倫不類的敗筆。先是跟蘇俄的建筑風(fēng)，反蘇復(fù)古后又想改復(fù)古的模式。正前方加了大門檐，但忘了門檐兩角加兩支兔子或公雞。大門檐上方加玻璃墻抹平為“飛機場”式后現(xiàn)代樓房模式，樓頂再加了大躍進時代十大建筑樣式的大屋頂，可以說東西不像，古今不類，是一個十足的建筑敗筆。 圖10， 在大學(xué)的精華地段（校園中心）先建了一個俄式建筑的新圖書館（上圖），是與華西校園格格不入的一個奇葩建筑。幾年來罵聲不斷，于是領(lǐng)導(dǎo)們又將其加了一件中式外衣，但榮氏華西的中西合璧特色已大變其味。該樓對稱而不和諧，是一典型混合物而不是融合物。與其他殘留老建筑相比較，用時髦的話說，無疑更像外人摻進的“沙子” 聚會所所在地的位置現(xiàn)在建的這個不倫不類的新圖書館, 是在先建的傳統(tǒng)蘇式建筑基礎(chǔ)上又改為披中式外衣的仿古式的大屋頂建筑（圖10）。與華西其他老建筑不同的是，在正需展示自己核心地方中庭的前面（相當(dāng)于穿衣服時別胸針的地方），設(shè)計的是一片所謂一馬平川的貶人詞語“飛機場”（罵女生的惡詞）式的玻璃平面。既不“古典”，也不“現(xiàn)代”，更不“后現(xiàn)代”，以致以時代劃分的三類建筑的都不喜歡它如此糟踐自己的尊榮。咱也最好不再評論此樓，以免榮度易大師底下死不瞑目。<br><br> <h3 style="text-align: center">2021年重寫于新冠疫情居家期中。</h3>