<p><span style="color: rgb(237, 35, 8);"> 趙元龍</span></p> <p> 大雪前夕，我隨幾位朋友到我仰慕已久的水北去參觀</p> <p> 時候漸入深冬，寒冷的東北風(fēng)一陣緊似一陣地撲打在行人臉上。但是，沿途中川流不息的車輛、面帶笑容的行人、到處飄揚的五星紅旗、隨處可見的“美麗晉城、古韻澤州”的宣傳標(biāo)語，讓腳下這片黃土地?zé)òl(fā)著勃勃生機。</p> <p> 我想，水北這個有著三千年歷史的名村，一定會乘全市打造“全域旅游”品牌的東風(fēng)，來它個大張旗鼓、轟轟烈烈，但是我錯了！當(dāng)我們在距離水北200米處往村走時，沿途竟連一條宣傳旅游的標(biāo)語都沒有，讓人對水北人開發(fā)旅游所持的態(tài)度產(chǎn)生了懷疑。</p> <p> 同行的朋友告訴我，水北人不喜歡張揚……</p> <p> 是的，這話我信！來此之前，我已將有關(guān)水北的資料全部看過。前段時間還聽說，水北人在不露聲色地暗暗鼓足勁兒：維修文廟、疏通河道、拓譯碑文、布置展覽、新建文殊院……以至于絡(luò)繹不絕的游客來到丹河濕地公園游玩，村西興建丹河新城的“隆隆”馬達聲響起時，水北，才不得不像新媳婦兒掀開了紅蓋頭，露出了她那原本美麗動人的面龐：名人書畫作品展、長江支隊紀(jì)念館、古廟古碑古民居……全部開放，于是，一幅華夏盛世與古村水北交織而成的唯美畫卷展示在游人面前。</p> <p> 其實，在澤州縣的版圖上，水北從來就是一個舉足輕重的文化古村，因其質(zhì)樸的風(fēng)韻和深邃的歷史文化，成為研究明清時期晉東南文化及村落建筑的“活化石”。 2009年8月，水北村被山西省人民政府命名為省級歷史文化名村，2018年被評選為國家級古村落，2019年正式公布。</p> <p>水北，低調(diào)而不失魅力，謙和而尤顯厚重。</p> <p><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);"> 風(fēng)光旖旎的汭曲山莊</span></p> <p> 水北村隸屬于晉城市澤州縣金村鎮(zhèn)，距市區(qū)6公里。綿延不斷的丹河水流經(jīng)水北村東南北三面，環(huán)繞三里六道灣，彎彎曲曲，蜿蜒起伏，因此，秦漢時水北村得其美名“汭曲山莊”。宋初始稱水北。</p> <p> 用古代風(fēng)水學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，水北就是村落選址的最佳模式。在中國古代，村落選址要融合許多“風(fēng)水”思想，蘊藏山水之“氣”：“背有靠、前有照，負陰抱陽；左青龍右白虎；明堂如龜蓋，南水環(huán)抱如弓”。水北村四面環(huán)山，村東山體綿延似青龍，村西山體兀立似白虎，村后為神龍山，村南不遠處兩座形似烏龜?shù)男∩芥i住村灣咽喉。丹河沿村邊緩緩流過，村中池塘波光粼粼，四周草木蔥蘢。村民們自豪地夸贊家鄉(xiāng)是：“左邊青龍游，右邊白虎守，前面雙龜朝北斗，后面金線釣葫蘆，中間流水太極圖”。水北，村莊布局與自然山水融為一體，人文景觀與地理環(huán)境相得益彰，真乃一塊得天獨厚的風(fēng)水寶地！</p> <p> 這里，原本就是華夏文明的發(fā)祥地之一。黃河，乃中華民族的母親河；丹河，是黃河的一條支流，是祖祖輩輩生活在丹河兩岸人民的生命河。她見證著水北歷史的興衰滄桑，也見證著水北今日的輝煌。數(shù)千年來，水北人同丹河一道，一路洶涌澎湃，一路負載顛簸，一路披荊斬棘，一路悲歡離合，走過了春秋戰(zhàn)國、秦漢晉隋，經(jīng)歷了盛唐大宋、明清民國，迎來了人民當(dāng)家做主的新時代，成為丹河畔邊一個美麗妖嬈的鄉(xiāng)村。正如水北村《重修圣廟碑記》碑刻所云：“鳳邑東二十里許有水北村者，浮峰峙于南，丹水流于北，亦人文薈聚之所，鐘靈毓秀之區(qū)，稱巨觀也。</p> <p> 光陰荏苒，日月如梭。年輪的重疊抹去了水北初始的瀲滟嫵媚，淡化了村民祭祀時的膜拜虔誠，但是，古老素雅的文物古跡，卻溫婉而真切地見證著水北厚重綿長的人類文明史，傳承著古村一卷卷優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化史，展示著一段段燦若星河的畫卷。</p> <p> 在水北的幾個古廟里，我仔細閱覽了碑刻上歷代名人的韻詩賦詞。今天有水北老干部司世文寫的一首贊美水北的詩。</p> <p> </p><p><br></p><p><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;"> 遠望東山松柏翠，近看西岸楊柳翠。 為獨一舟揚帆起，丹水環(huán)繞汭曲行。永固飛舞鎖丹險，一橋連接風(fēng)丹陵。浮秀円水明如鏡，大行深麓有神靈。 </span></p> <p> 從古代名人詩詞中，我了解到了一個獨一無二的古代水北，而展示在眼前的今日水北，更覺無與倫比，令人心曠神怡。解放以后，水北發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是改革開放以來，村里面貌變了，村民們腰包鼓了，男女老少一個個喜笑顏開了。村中新建的民房鱗次櫛比，村間道路四通八達，兩側(cè)岸柳成行，綠葉遮蔭。</p> <p> 滔滔丹河水，悠悠千古情。古老的丹河，曾經(jīng)沖走過水北村人戰(zhàn)亂時的苦難和憂愁，今日的丹河更是給美麗的水北錦上添花。僅僅幾年時間，晉城最大規(guī)模的濕地公園落地水北：幾百畝的垂直流人工濕地、萬株的蘆葦、香蒲等各種水生植物、上萬平方米的人工水草、幾百萬平方米的景觀水面，風(fēng)姿搖曳，花香陣陣；小橋流水、鶯歌燕舞。每逢假日或雙休日，絡(luò)繹不絕的游客漫步丹河兩岸，陶醉春的溫暖，擁抱夏的熱情，喜迎秋的浪漫，欣賞冬的雪川，與濕地公園在此邂逅相約。??！水北，不是水鄉(xiāng)勝似水鄉(xiāng)，不是江南勝似江南！好一幅景色宜人的畫卷，好一個彩虹般絢爛的仙境！</p> <p> 從丹河的變化，我們足以目睹水北的日新月異，感受到水北的現(xiàn)代活力。近幾年來，晉城市區(qū)擴容東延，水北村因距離市區(qū)較近且地勢平坦，成為市區(qū)擴容的理想選擇地。2012 年，晉城大學(xué)——太原科技大學(xué)晉城分校雄偉端莊地矗立在水北西面，東面太焦高鐵晉城站即將投入運行，從村北、西穿過的陵沁一級公路早已暢通無阻。南面還有龍門旅游區(qū)、玨山風(fēng)景區(qū)，再加上連接一體的府城玉皇廟、府城街、朝陽街、金村新區(qū)……水北村像一顆璀璨的明珠鑲嵌在眾多的景區(qū)中央。</p> <p> 天高懸日月，地厚載山河。在這青山綠水和現(xiàn)代化的丹河新城即將高高矗立之際，我們?nèi)f分欣慰地展望到水北不可限量的未來，憧憬到水北更加美好的明天。水北，將在眾多的最美古村中獨占鰲頭，她將包涵所有美麗鄉(xiāng)村所具有的特色：雅致的山水、絕美的古跡，厚重歷史與現(xiàn)代文明交織，恬靜閑適與繁華恢宏交融，成為一個有靈氣、有魂魄、有歷史、有文化的社會主義現(xiàn)代化新農(nóng)村。</p> <p><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);"> 固若金湯的屯兵古堡</span></p> <p> 在水北“會真觀”，我們見到了金代狀元李俊民所寫的《會真觀》碑記：“鳳邑東二十里許有水北村者，昔人稱四大韓營以其一也?！彼薄皷|瀕丹水，故曰丹西，在水之曲，亦曰汭曲，又曰韓營。左仙門，右小河，前龍門，后漳源，其土沃衍，乃福地也?！?lt;/p> <p> 何謂“韓營”？明代萬歷十七年《重修三教廟碑記》中對“韓營”的介紹是：“濩澤東二十里有聚曰水北，即戰(zhàn)國韓營，宋元招賢里也?！?其中“韓營”是指“戰(zhàn)國時期‘七雄’之一的韓國軍營”，而澤州縣古建研究愛好者、金村鎮(zhèn)李澤軍老師給我提供了他所抄錄的宋熙寧九年（1076）府城廟《玉皇廟碑文》的一段話，對“韓營”的見解卻于此不同：</p> <p> 仔細分析，《玉皇廟碑文》、《重修三教廟碑記》以及《會真觀》碑記，對“韓營”的史實都僅僅是猜測，因年代久遠已無法考證，但是，水北“會真觀”舊址曾為兵營駐防地卻是確定無疑的史實。</p> <p> “府城有大理寺丞孫劉宗嗣汭曲社義勇第二指揮司宣押司官司清焦家社鄉(xiāng)貢進士胡知柔漳東南社鄉(xiāng)貢進士劉發(fā)義勇第二副指揮使韓坦考義勇為十馀營之一押司又指揮十將之一也，黃頭去水北咫尺，有副指揮韓坦下多韓氏，名韓營，即義勇營也”。</p> <p> 《玉皇廟碑文》所指“韓營”是水北在金末駐扎的兵營，即為宋軍副指揮韓坦率領(lǐng)的義勇營?！稌嬗^》碑記亦云“會真觀”原為“韓營舊址”“金末屯兵于此。元廢為樂真觀?！弊屑毞治?，《玉皇廟碑文》、《重修三教廟碑記》以及《會真觀》碑記，對“韓營”的史實都僅僅是猜測，因年代久遠已無法考證，但是，水北“會真觀”舊址曾為兵營駐防地卻是確定無疑的史實。</p> <p> 在中國古代幾千年的歷史長河中，澤州（晉城）基本上屬于核心區(qū)域，素有“河?xùn)|屏翰、中原咽喉、三晉門戶”之美譽。優(yōu)越的自然條件和得天獨厚的地理環(huán)境，歷來成為兵家必爭之地。歷史上著名的戰(zhàn)國時期的長平之戰(zhàn)，后來的五代十國時期的巴公原之戰(zhàn)、明末李自成農(nóng)民起義、解放戰(zhàn)爭時期的上黨戰(zhàn)役等都發(fā)生于此。據(jù)考證，晉城處于太行山與中原出入的交通要沖，有許多重要關(guān)隘，而水北村處于鳳（臺）陵（川）兩地、晉豫兩省的十字路口，南北東西的大通道，是北起長治、南至河南焦作茶馬古道的中心和要塞，因此，戰(zhàn)略位置尤為重要。</p> <p> 至于“韓營駐防”屬于“戰(zhàn)國時期‘七雄’之戰(zhàn)”，還是“北宋時期的‘宋金’之戰(zhàn)”，我認為都有可能。</p> <p> 北宋宣和七年（金天會三年，1125年）至（1127年1月9日）“靖康之難”之后，金軍多次與北宋在北起大同，南至河南開封之間，進行了多次大規(guī)模的交戰(zhàn)。為了戰(zhàn)爭的需要，宋軍的義勇營在丹河緊鄰的“汭曲山莊”水北村到管院村駐防。水北為宿營地，管院屬生活區(qū)。至今，在管院村邊還遺留著當(dāng)時的城堡拱門（歷經(jīng)多次翻修），正面是現(xiàn)代人寫的“韓營舊址”，里面是舊時的“里仁為美”。</p> <p> “里仁為美”選自《論語·里仁》：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”意思是：“居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎么能說是聰明智慧呢？” 據(jù)考證，“里仁為美”是清代人贈送的匾額，是對當(dāng)年“韓營”之所富有“仁德”智慧之地的贊譽。</p> <p> 陪同我們參觀的水北村退休老干部、原澤州縣供銷總社主任、84歲的司世文老人告訴我：古人傳說，“會真觀”舊址上，曾經(jīng)坐北朝南并排有幾排房子，是韓營住宿的地方……</p> <p> 聽著司主任的介紹，我的眼前恍惚閃現(xiàn)出當(dāng)年韓營駐防的情景：近500名官兵在此聞雞起舞，厲兵秣馬，枕戈待旦。練兵場上“冬練三九夏練三伏”，一絲不茍練拼殺，龍騰虎躍練格斗。震耳欲聾的口號聲、此起彼伏的喊殺聲接連不斷，仿佛回響在耳邊……</p> <p> 公元1232年，金朝滅亡，元朝建立。水北村道士杜志元在韓營舊址上修起“樂真庵”（李俊民《會真觀記》）（村人流傳是東（庵）安廟），后又?jǐn)U建成“會真觀”。聽到這里，我有點兒疑惑不解：水北這一塊并不起眼的地方，緣何能成為韓營的駐軍防地呢？</p> <p> 聽到這里，我有點兒疑惑不解：水北這一塊并不起眼的地方，緣何能成為韓營的駐軍防地呢？</p> <p> 關(guān)于古代屯兵駐防問題，我曾經(jīng)查閱過有關(guān)資料。據(jù)史料所述，古代屯兵一般應(yīng)具備幾個條件，從地理上選擇，首先是邊關(guān)，再次是關(guān)隘，最后是內(nèi)城。同時，人文環(huán)境、屬地的民眾基礎(chǔ)也是必不可少的重要條件。</p> <p> 從地理上看，水北村其實就是關(guān)隘上一個城堡式的村莊，具備易守難攻的地理優(yōu)勢。水北村地處澤州盆地，村北為丘陵地形，史稱“神龍山”，也叫“五谷山”，蜿蜒起伏，溝壑縱橫，村東約一公里為“東南山”，山巒起伏，向東延伸到太行深谷。丹河從村東穿過，將東部山體與村莊割裂開來，迂回曲折，繞村而過。</p> <p> 站在橋?qū)γ孢h看，永固橋像一個彎彎的大月牙，長100米、寬5米的橋面寬闊平坦，暢通無阻。上嵌匾額中“汭曲山莊”四個大字蒼勁雋秀，功底不凡；橋西舞樓、奶奶廟和兩處碑亭以及兩邊的石雕護欄，將永固橋烘托得愈加巍峨壯美，令人嘆為觀止。</p> <p> 跨上永固橋，舞樓碑亭上雕著的一副對聯(lián)更是吸人眼球：“路繞青山折柳人歌蜀道險，月來丹水尋溪客步楚天寬”。不僅字跡雋秀，而且涵義深遠，耐人尋味。難怪人們稱之為“鳳城東第一橋”！</p> <p> 三百余年來，司崑琦果然不負眾望，任憑洪水肆虐，永固橋巍然屹立，毫無裂損，作為當(dāng)年唯一的西進陸路，真可謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開！”</p> <p> 我仔細端詳著橋頭碑亭中的一塊《忍耐碑》：清乾隆24年，司崑琦的孫女婿陳顯謨感念祖上功德，“兾父老子弟之觸目知警也”，為此樹碑一塊，碑文中寫道：</p> <p> “輕聽發(fā)言，安知非人之譖愬，當(dāng)忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想 。再墨”。“波濤勢涌，路皆通穩(wěn)如磐石；歸蝀江橫，人盡渡利若慈航”?！叭f世久固，須知人力騰天工；一勞永逸，立見險途成坦境”。</p> <p> 佇立永固橋頭，令人驚愕萬分：我不禁為古人的聰明才智而欽佩，更為他們的坦蕩胸懷而感動！</p> <p> 晉城處于山西東南方向。北宋時期，山西是北宋最北方，大同已經(jīng)是契丹族的轄區(qū)了。到南宋時，北方被金國女真族占領(lǐng)，晉城就變成金國最南方。綿柔的農(nóng)耕文化和濃烈的游牧文化不斷沖撞和交融，老百姓每天在各種沖突中討生活，在夾縫中求生存，那種碰撞和不安全感造就了晉城人民好強不屈、抗?fàn)幾跃鹊木?。水北人為了生存，為了體面和有尊嚴(yán)地活下去，憑借得天獨厚的地理優(yōu)勢，開展了“村治為陣，以堡求存”的自衛(wèi)措施，從而使水北村成為天然的“隔離墻”和“馬奇諾防線”。再加上軍民齊心，士氣高昂，同仇敵愾，在那冷兵器時代，這個城堡自然是易守難攻，固若金湯。</p> <p> 同時，水北村以家族院落為主的民居建筑，融儒道規(guī)制與地方特色為一體，巧妙地把封建禮制文化與工匠的精湛手藝有機結(jié)合在一起，布局緊湊，防守嚴(yán)密，為村民自保自防創(chuàng)造了安全有利的防衛(wèi)條件。</p> <p> 歲月更替，四季輪回。無論世事如何變幻，水北古堡，始終安然不動于丹河和山岳之中。見證著逝去的動蕩歲月，也見證著水北人民為抵御外來侵略而共同奮戰(zhàn)的輝煌歷史。</p> <p> 走出韓營舊址，我心里頓時沉重起來：盛世的泰昌讓人們淡忘了昔日的兵荒馬亂，放松了壓抑在心中的恐懼、憂愁和仇恨，但是和平來之不易，“忘記過去就意味著背叛”，不斷重溫當(dāng)初的歲月之旅，牢記祖輩艱苦奮斗、永葆太平的美好夙愿，實乃應(yīng)成為我們銘刻在心的金科玉律。</p> <p><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);"> 管防有序的村社組織</span></p> <p> 水北村地處丹河流域，且為交通要道，受戰(zhàn)爭影響，村里人大多來自五湖四海。在500余戶、2000余口人中，有20余個姓氏，成為當(dāng)?shù)財?shù)十里內(nèi)雜姓最多的聚落之村。</p> <p> 據(jù)老年人講，水北村歷來尊儒重教，講道德，講團結(jié)，重親情，重孝道，睦鄰里，形成了以忠、孝為主要內(nèi)容的良好傳統(tǒng)，留下了數(shù)不清的與鄰為善、和睦相處的掌故傳說，也造就了質(zhì)樸純厚的村風(fēng)民俗。</p> <p> 村主任張國富對我說：水北村是尊儒重教的楷模，道德文化對于維系社會的穩(wěn)定切實起到了不可替代的作用，但是，要使良好的村風(fēng)一以貫之、持之以恒，還需要有一個團結(jié)而有效的管理機構(gòu)，在村莊治理、監(jiān)督執(zhí)行等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。我認為，這個機構(gòu)應(yīng)該是村社組織。</p> <p> 據(jù)我所知，我國傳統(tǒng)基層社會的民間組織有三種：村社組織、區(qū)域信仰組織、行會組織。村社組織是古代社會的基層組織?！盎蕶?quán)不下縣”是古代鄉(xiāng)村治理奉行的基本法則，而鄉(xiāng)村推行的是以村社組織為核心、國家間接控制與鄉(xiāng)村社會自治相結(jié)合的治理體制。 </p> <p> 據(jù)先秦文獻記載，古代官方以二十五家為一社 (《左傳· 昭二五年》，另見注疏)，或方圓六里為一社(《管子· 乘馬 士農(nóng)工商》)。秦漢以后，由幾個自然村（都是靠路，靠山靠水的地方）組成一個自然的集鎮(zhèn)，幾個集鎮(zhèn)合為一個縣。清朝時期，村社組織有所變更。以晉城地區(qū)來說，清雍正六年（公元1728年）澤州升為澤州府，執(zhí)行府領(lǐng)縣制，原澤州改為鳳臺縣。鳳臺縣下設(shè)“鄉(xiāng)、都、里”。“里”下設(shè)“甲”。民國元年，鳳臺縣改為晉城縣。民國七年，廢除里甲制，實行區(qū)鄉(xiāng)制。區(qū)公所在各村設(shè)“閭（保、村）”，“閭”下設(shè)“鄰（五戶為一鄰）”，后又設(shè)為“社”。民國26年，閻錫山實行“村本政治”，區(qū)下設(shè)“編村”。</p> <p> 那么，是哪些因素維系村社組織得以充分發(fā)揮其作用呢？</p> <p> 首先，古代村社組織具有極大的自治權(quán)。第一，傳統(tǒng)村社組織的治理模式，與底層社會經(jīng)濟狀況的變遷密切相關(guān)，具有一定的自主性。第二，村社組織的掌權(quán)人多為鄉(xiāng)村能人、經(jīng)濟大戶、德高望重者，其職權(quán)來源于國家的“認可”，具有一定的權(quán)威性。第三，村社組織的治理體現(xiàn)了國家政權(quán)與宗族權(quán)力、底層社會自治的平衡和博弈，具有一定的廣泛性。</p> <p> 水北村當(dāng)時是晉城以東一個較大的村子，其村社組織叫做“招賢里”，即召集八方四社之賢人，任人唯賢。最高首領(lǐng)叫“里長”（民國后改為保長、村長）。村里又分為四個“社”：中西社、中中社、中東社、老東社，頭領(lǐng)叫“社長”。“里長”是縣衙與招賢里的溝通渠道。主要職責(zé)是調(diào)解鄰里糾紛、看秋護秋、收取賦稅、安排徭役、土地買賣、婚喪大事等。社長負責(zé)本社的具體社務(wù)。這種分塊管理、分層施責(zé)的治理體制保證了村社組織管理的便利性和有效性。</p> <p> 其次，公正有序的治理方法，得到村民的信任和支持。</p> <p> 招賢里的活動場所主要在“文廟”，又名“集賢院”，即集中賢達之人，共同擔(dān)當(dāng)村里事務(wù)。四個“社”分別在呂祖廟、東安廟、關(guān)帝廟、三教廟等地辦公和開展活動。</p> <p> 北師大文學(xué)院教授、文學(xué)博士（水北籍）趙勇，曾在集賢廟，也就是原來的大廟里上過學(xué)。過去是村社組織的辦公所在地（民國后成為小學(xué)校）。</p> <p> 司世文和幾位老人邊回憶邊告訴我：水北村文廟內(nèi)曾經(jīng)有一口大鐵鐘，鐘口直徑足有80公分。鐘聲響起后，“當(dāng)當(dāng)”的響聲能傳很遠很遠。村民祭祀活動、民事糾紛調(diào)解、集中議事、罪犯審送等，凡需要集中人的時候，里長以鳴鐘為號。村民們聽到鐘聲，就會自動來到文廟。</p> <p> 民事糾紛調(diào)解，允許村人現(xiàn)場旁聽；集中議事，各家族長必須按時報到；罪犯審送，要求全體社民參加；遇到買賣房屋的事情，先由買方宴請賣方和前來的里長、寫字人、本家族長、主要長輩等人。酒飯之后，由寫字人書寫“明白（買賣契約）”，雙方簽字畫押，然后，里長當(dāng)場給予公證。</p> <p> 除此以外，里長的任務(wù)就是組織村民開展祭祀活動。</p> <p> 晉城古堡研究專家謝紅儉在《晉城古堡》一文中說，“古代的廟宇就像今天的文化活動中心，當(dāng)?shù)氐陌傩諅冊谶@里開展各種活動”。</p> <p> 在水北文廟內(nèi)，我看到嘉慶三年（1798）《重修圣廟碑記》碑文云：“村中有圣廟，乃鄉(xiāng)人之所以春祈秋報，對越展誠者也?！睆亩芍?，文廟是水北祭祀的主要場所。祭祀社神，祈求豐收?！按浩砬飯蟆奔础吧缛展?jié)”（即春社日、秋社</p> <p> 據(jù)村民們回憶，古代水北祭祀活動還有祭祀龍王、祈雨節(jié)等。農(nóng)歷傳統(tǒng)節(jié)日“二月二，龍?zhí)ь^”的日子，此時正值“驚蟄”前后，龍從蟄伏中抬頭登天，萬象復(fù)蘇，天降吉祥，預(yù)示一年農(nóng)事、事業(yè)的開端。人們除在文廟祭祀外，還要到龍王廟焚香上供祭祀，祈求龍神興云布雨，潤澤普洽，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。祈雨節(jié)更為隆重，四社鄉(xiāng)鄰齊集文廟，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，香煙繚繞，簫管相迎，氣派不凡！</p> <p> 最熱鬧的是正月十五元宵節(jié)。元宵節(jié)那三天，四個社分別掛龍燈、?！肮适隆保号芎荡?、扭秧歌、跑馬、耍龍獅、舞燈等，先在文廟進行表演，祭拜神仙，然后四個社分別在各自的寺廟進行祭拜活動，最后，互相交流耍故事和祭拜。</p> <p> 據(jù)史料記載，水北村在戰(zhàn)國時期就有人群積聚。宋朝形成相對穩(wěn)定的居民點。明清時期，一條清化古商道貫穿南北，成為連接晉豫兩省重要經(jīng)濟樞紐和農(nóng)產(chǎn)品的集散地。由于水北村社組織及其頭領(lǐng)處理事務(wù)方面，能夠不分內(nèi)外，一視同仁；在房屋買賣上，主持公道，公平合理；再加上村民熱情好客，來者不拒，來此居住或經(jīng)商者安居樂業(yè)，因此，常年有幾十個馬幫活躍在水北這一繁華古鎮(zhèn)上。有的在此短暫小憩，有的停留下做起小買賣，也有的干脆買房置地，落戶久住。因此，水北村得以長期經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定。</p> <p> 第三，五大家族的興盛是水北長期安定富足的穩(wěn)定器</p> <p> 封建家族制是維系村社組織正常開展工作的重要基礎(chǔ)。水北村流傳這樣一句話：“村大河道寬，街長巷子多；寺堂廟宮觀，碑匾閣亭全；李張劉趙司，五家興里社?！蔽宕蠹易宓拿恳患叶荚谄甙耸畱羧思遥既迦种丝?，尤其是李家十八院，家大業(yè)大，最為富有。</p> <p> 千百年來，招賢里的里長，基本上由五大家族輪流擔(dān)任。賦稅及捐助善款大部分來自于五大家族，至于服徭役則為其他平民。這是一個不成文的規(guī)定，村人們亦習(xí)以為常。</p> <p> 我們來到趙家谷洞前的大青石坡下原丹河出口處。司主任說，五大家族以及水北大部家戶的經(jīng)濟來源主要靠經(jīng)商，這里就是當(dāng)年商品流通的船運碼頭。自北而南來的客商也是駐足這里，丹河水自此順流而下進入水東龍門。</p> <p> 丹河在上世紀(jì)前，原本由北向南從水北村中穿過，除夏季漲大水停渡外，碼頭客商常年絡(luò)繹不絕。上世紀(jì)五十年代，因上游任莊水庫截留致丹河水量減小，河道也于1970年改至村東龍王廟黃蛇溫前，船運碼頭隨之夷為平地。</p> <p> 司主任說：過去，水北有三分之二家戶有人在山東、河南、河北、陜西、太原等地經(jīng)商。主要經(jīng)營土布、棉花、煙葉、鐵器、小米、高粱、玉米等。水北一條街兩旁也是商行林立，熱鬧非常。古人流傳下這樣的順口溜：“水北街二里長，南北貫通八條巷。一街兩旁是商行，千年古鎮(zhèn)美名揚 </p> <p> 行走在水北東西大道上，我好奇地梳理著錯綜復(fù)雜的大街小巷，忽然腦海里閃現(xiàn)出一個原未想到的問題：水北村如此規(guī)劃合理、排列有序的村莊建筑布局，不也是村社組織便于管理的一個重要因素嗎？這樣的建筑布局，既是因地制宜所建，又利儒道之尊傳承，富有極其鮮明的時代特色。</p> <p>從總體看，水北村整體布局呈“枝狀”，一條 大街橫貫東西，南街、北巷，均與大街垂直。巷北是閣，巷南是堂，俗稱“東西街，南北巷，東西還有兩圪當(dāng)，東圪當(dāng)，西圪當(dāng)，隔著村子可相望?！卑藯l巷道向北延伸，通過橫向巷道串聯(lián)，直通每個大院：“八卦院”、“穿心院”、“四合院”、“棋盤院”、“帽桶金花院”、“半八卦院”。還有主要名院：馮家院、段家院、趙家院、張家院、喬家院、山東院、李家十八院、劉家棋盤四院等。幽靜深遠的巷道，排列整齊，規(guī)制有序，既是分割房屋的界限，又是交通樞紐，把各自為政的小家小戶聯(lián)接成一個整體，維系著龐大家族里每一個小家庭的血緣關(guān)系，村民們夜不閉戶，路不拾遺，而且幽靜、深遠、四通八達；串門入戶，晴不爆日，雨不濕鞋。</p> <p> 水北村這種規(guī)整簡明的建筑布局，在我所考察的古村落中實為罕見。這種民居布局，是中國古代“長幼有序，遠近有別”一脈相承的情感認同，也是封建社會宗法和禮教制度的完美體現(xiàn)，集中反映了封建社會中的天人關(guān)系、階級和家族制的等級關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等，從而為村社組織的治理奠定了堅實的基礎(chǔ)，使多姓雜居聚落和諧相處，反過來還能夠引導(dǎo)傳統(tǒng)聚落合理布局及長期保持活力，在維系封建社會統(tǒng)治中起著重要的作用。也正是這些無比珍貴的遺址，讓我們窺探到水北在古代文明和歷史進程相連中，為何能世世代代和諧相處的緣由。</p> <p> 一個村莊的風(fēng)貌，記錄著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，承載著厚重的歷史；一個遺存久遠的古建，鐫刻著深邃的文脈，傳承著厚重的傳統(tǒng)文化。水北，正是一個充滿儒雅氣息、傳承千年的人文圣地。</p> <p> 在水北村，歷史古跡眾多，十余個古廟：會真觀、文廟、祖師廟、關(guān)帝廟、觀音堂、奶奶廟、呂祖廟、禹王廟、龍王廟、山神廟、土地廟；反映地方建筑特色的宅院府邸、祠堂、驛站、書院，還有碑刻、詠詩、匾額、楹聯(lián)等100余處，大部分立于金、元、明、清、民國等不同時期?？芍^“寺廟宮觀，戲臺古塔，碑多匾多，閣多亭多，名勝古跡，一應(yīng)俱全”。</p> <p> 水北村是極具晉東南地方特色的民居古建筑群落，是同時期這一地域鄉(xiāng)土建筑的典型代表：商賈豪宅和普通民居相偎相依，生活化的居住建筑與祠堂、廟宇等禮制、祭祀建筑相得益彰。建造和裝飾工藝各具特色，反映出特定的自然、文化背景下所形成的建筑環(huán)境和鄉(xiāng)土社會狀態(tài)，彰顯出水北村悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)文化價值。</p> <p> 久遠的年代，人們對理念信仰的追求不盡相同。水北人追求的則是傳承中國傳統(tǒng)中的精髓——儒釋道文化。伴隨著祭祀活動，他們將儒釋道文化寄托于禮制建筑上，不惜重金修建了文廟、呂祖廟、祖師廟（玄帝廟）、關(guān)帝廟、三教廟等，以此作為神靈與蒼生的感應(yīng)場，人神對話交流的圣地。這些久歷風(fēng)霜、斑駁古老的歷史建筑，每一塊磚石、每一根梁木，都凝結(jié)著一代代匠人的匠心精粹，譜寫著氣勢磅礴的中華古韻之美，也鐫刻著水北塵封的、殘缺的、破碎的文明史，訴說著水北人尊崇儒釋道文化，崇拜歷史名人的動人故事，凝聚了水北人魂牽夢縈、埋藏于內(nèi)心深處的宗教感情。</p> <p><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;"> 傳承千年的人文圣地</span></p> <p> 趙勇先生在二0一九年《重修圣廟碑記》中寫道：“三教者，儒、道、釋之謂也。儒教重仁義禮智信， 道教尚道法自然，佛教求去念見信，三教互補，遂有中華文明之繁榮。而千余年來，水北|'民風(fēng)淳樸，人心向善，見賢思齊，此廟護佑之功也?！薄耙允R為學(xué)舍，古來有之。學(xué)舍育英才，故世代名流輩出，俊杰如云。一九五二年，村建高小。廟作新學(xué)堂焉，后增設(shè)初高中，學(xué)堂易名為水北五七學(xué)校。期間三十余年，計有五千莘莘學(xué)子在此獲新知，明事理，其佼佼者更振翼奮飛，成國之棟梁。”古堡研究、專家謝紅儉認為：“廟宇是一個綿延相繼傳承有道的地方；它表達敬天愛民的思想，是老百姓的精神家園；它還是文人詩文結(jié)社、互相往來的一個地方，甚至是他們仕途失落，落葉歸根回到鄉(xiāng)里教孩子讀書的一個地方。廟宇不僅承載了文化和娛樂的功能，還提供信仰和精神的功能?！?lt;/p> <p> 如此看來，水北古廟，既是水北人祭拜神靈、進行祭祀活動的殿堂，也是傳承儒釋道文化、育人修身養(yǎng)性的圣地。</p> <p>水北村的三教廟，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合佛教和道教的多元文化，植入了為人、向善的價值元素，并以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢，相互補充，相互依存，成為培育中華民族精神不可缺少的文化資源。曾幾何時，水北村虔誠者在佛祖塑像邊“祖輩雖遠祭祀不可不誠”，“子孫雖愚經(jīng)書不可不讀” 兩條橫幅下，安安靜靜地讀著經(jīng)書，期盼健康、成功、智慧、幸福等隨己而來……</p> <p> 除此以外，水北的廟宇還有一層重要的意義，就是敬奉著那些村民們思念已久、功高蓋世、對祖先有救命之恩、或者作出了出色貢獻、值得后人紀(jì)念的名人。讓歷史上那些懸壺濟世，普度眾生，德化人間的名人，流芳萬世，永垂不朽。</p> <p>水北村最信仰的是道教始祖老子。老子主張無為而治，他的《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其精華是樸素的辯證法，也一直是水北文人習(xí)誦的經(jīng)典。</p> <p> 呂洞賓是道教仙人，水北在丹河北岸修建了呂祖廟。據(jù)史料和出土文物考證，呂祖廟幾經(jīng)修建始成今日之規(guī)模。清嘉慶之前，呂祖廟規(guī)模較小，水北人民深感其德，眾善男信女便自愿出資興建成目前之規(guī)模的呂祖廟。從嘉慶年間開始興建至民國年間完工，前后經(jīng)歷百余年。如今遠觀，呂祖廟就像一只大船，?？吭诘ず颖卑?，故又稱“汭曲一舟”。據(jù)澤州一中古建研究愛好者張建軍考察，晉城現(xiàn)有呂祖廟五座，除水北外，另有市區(qū)吐月面粉廠內(nèi)、南石店、城北王圪坨，高平市小北莊各一座。雖都是三層樓閣，但構(gòu)造單一，唯有水北呂祖廟則依據(jù)太極八卦之理，河圖洛書之?dāng)?shù)，辰宿列張（星象）之妙及呂祖之神秘傳說而建。這不僅揚呂祖氣宇軒昂之氣勢，而且有啟迪人們以仁德懲惡揚善之功效。</p> <p> 水北人尊儒重教，修建文廟以供奉至圣先師孔子，傳承他"仁、義、禮、智、信"的儒家倫理思想，讓后人學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做事。</p> <p> 關(guān)公廟中的關(guān)公是水北人祖祖輩輩頂禮膜拜的神圣偶像，尤其是在外做生意的人，敬奉重信義的關(guān)帝爺是他們生活中的頭等大事。</p> <p> 無論是廟觀里敬奉的歷史名人，還是為紀(jì)念名人撰寫碑文的文人，他們的共同特點是：富有才華，做事認真，體恤民情，為人正直。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。水北人一代又一代地不惜重金白銀，修建古廟、古觀、古橋，雕刻古碑，凸顯水北人崇拜歷史名人的心理，達到了“一隅之地，乃載多賢；澤之明賢與太行同其峙”的目的。</p> <p> 看到這里，我更加堅定了埋藏在心底里對水北的認識：</p> <p> 古廟遺存，是水北人傳統(tǒng)文化的根，寄托了水北一代代人的理想和信念；千年祖訓(xùn)，是水北儒釋道精神的魂，融合了水北人祖祖輩輩的鄉(xiāng)愁和夢想。數(shù)千年的清淺歲月過去了，水北人留住了根，守住了魂。經(jīng)天緯地的儒釋道學(xué)說，從歷史的長河中沿襲了下來，成為水北人最深刻最永久的記憶，也成為水北人引以為豪的資本。無論是客居他鄉(xiāng)、遠走高飛的游子，還是日出而作、日落而息的耕耘者，祖訓(xùn)成為他們永久割舍不了的情結(jié)：廣交朋友，恪守誠信，與鄰為善，誠實本分。因而也延續(xù)了亙古不變的淳樸善良的村風(fēng)民俗。</p> <p> 水北古村，同全國其他人文歷史久遠的古村落一樣，承載了博大精深的人文內(nèi)涵，傳承了淳樸向善的豪邁和真純，鑄就了一個傳承千年的人文圣地。</p> <p><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);"> 風(fēng)清氣正的紅色基因</span></p> <p> 水北長江支隊紀(jì)念館是我們參觀水北的最后一站，也是慕名前來考察學(xué)習(xí)的人最多的地方。</p> <p> 水北村是紅色革命老區(qū)，水北村黨支部和村委一班人，始終把教育好黨員、干部和青年人，擺在工作的重要日程。</p> <p> 2017年，他們結(jié)合本村實際，利用濕地公園和交通區(qū)位優(yōu)勢，充分挖掘古村落文化和紅色革命資源，與太行太岳長江支隊聯(lián)誼會合作，由晉城市長江支隊研究會會長賈江紅牽頭，在水北村廣大群眾的熱情支持下，創(chuàng)辦了長江支隊紀(jì)念館，以弘揚長江支隊精神，傳承和發(fā)展紅色文化。</p> <p> 長江支隊紀(jì)念館設(shè)在原長江支隊南下干部段振環(huán)同志的老院子里。開館以來，每年有數(shù)以萬計的人員參觀學(xué)習(xí)。特別是今年開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育活動，“長江支隊紀(jì)念館”更是全市共產(chǎn)黨員和村民接受紅色傳統(tǒng)教育的最佳基地。</p> <p> 紀(jì)念館占地600平方米，設(shè) “風(fēng)華正茂出兩山”、“一生輝煌留八閩”等四個展廳，用一幅幅見證歷史變遷的照片，一件件飽經(jīng)歲月風(fēng)霜的文物，通過講解員聲情并茂的講解，介紹70年前中國人民解放軍長江支隊執(zhí)行黨中央毛主席“打過長江去，解放全中國”的戰(zhàn)略部署，告別家鄉(xiāng)太行故土，揮師南下八閩大地，為解放全中國作出卓越貢獻的那段波瀾壯闊可歌可泣的事跡。</p> <p> 2019年9月的一天，晉城市委主要領(lǐng)導(dǎo)人來到水北村參觀考察。在長江支隊紀(jì)念館，市委主要領(lǐng)導(dǎo)對水北舉辦長江支隊紀(jì)念館的義舉給予高度評價，同時也給予了大力支持。</p> <p> 站在長江支隊紀(jì)念館，看著一幅幅珍貴的圖片和一件件發(fā)人深省的實物，人們扶今追昔，重溫著抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭年代水北人民同外來侵略者奮斗的光輝歷史——</p> <p> 1938年2月至1940年4月，日本鬼子先后四次占領(lǐng)晉城，在水北村橫行霸道，燒殺搶掠，奸淫婦女，殺害數(shù)十名無辜平民，是水北村的共產(chǎn)黨員挺身而出，組織村里民兵同日本鬼子進行了殊死斗爭。1942年春夏無雨，莊稼顆粒無收，國民黨27軍和日偽軍先后來到水北，將老百姓家里搶劫一空。是八路軍和水北村共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)村民生產(chǎn)自救，度過難關(guān)。在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中，水北村村民張耿武、張群武、趙峰、王青山、張啟泰、段振環(huán)、馮捷、馮林、趙七年、張懷芝、張富貴等50余名青壯年積極踴躍參軍參戰(zhàn)，司桃命、司老根、張同孩、司金法、司麥孩、原小沖、趙西幫、趙長潤、李古手、張雙盆等人，為了中國人民的解放事業(yè)，獻出了他們年輕而寶貴的生命。李松山、司和業(yè)、賀保爐、劉振漢、劉完太、張煌如、張連順、張聚寶等人在戰(zhàn)斗中光榮負傷，張榮忍、司克寬、曹庫孩等人成為民兵支前模范。在他們身上，彪炳著為追求真理而百折不撓、自強不息的偉大的民族精神，也成為一代代水北人學(xué)習(xí)的榜樣。</p> <p> 潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。黨的十九大以來，水北黨支部和村委一班人，堅決貫徹以習(xí)近平同志為核心的黨中央的戰(zhàn)略部署，在各級黨和政府的親切關(guān)懷和大力支持下，狠抓經(jīng)濟，擺脫貧困，走上了共同富裕的道路。</p> <p> 離開水北時，落日的天邊已是漸漸昏暗?；仡^再望，真有點兒戀戀不舍。水北，值得我們學(xué)習(xí)的太多了！</p> <p> 水北村的南下福建老干部趙峰和趙峰的兒子也十分關(guān)心和支持長江支隊展覽館的工作。長江支隊南下干部的后代趙玉中等在晉工作的長江支隊后為展覽館的工作付出了很多心血，在此感謝他們。</p> <p> 我相信，未來幾年，水北一定會以更加嶄新的面貌展示在人們面前：現(xiàn)代和古雅交融，山水和人文匯聚，更加茁壯成長，更加朝氣蓬勃！</p>