<h3> 在蒲甘，馬車是交通工具，也是一道風(fēng)景線。來蒲甘的都喜歡坐馬車游佛塔古城 ，蒲甘的馬車一般乘坐三人，包括車夫以及兩名乘客。車夫乘坐在馬車前面，既是駕駛員也是向?qū)?。乘客一般從車尾上到車?nèi)，座位比較高，爬上馬車需要花費一點氣力。在后方乘客爬上馬車時，前方車夫需要控制好車以免力量傾斜，導(dǎo)致車體往后傾。上車后，司機會再次確保乘客脫好鞋，整個腿都放到車上后，才開啟馬車之旅。</h3><h3><br></h3> <h5 align="center">馬車走過的風(fēng)景</h5> <h3></h3><h3 align="center">塔林黃昏</h3> <h3> 我們乘坐的馬車車夫是個23歲的年輕小伙子。小伙子皮膚黝黑，一看就是長年在戶外工作。在乘坐馬車的過程中，我們發(fā)現(xiàn)小伙子駕駛技術(shù)相當(dāng)嫻熟，令我忍不住好奇打聽起他的從業(yè)經(jīng)歷。別看他年齡不大，但是已經(jīng)在這個古老的平原上為生存奔波了七八年。 </h3><h3> 他英語口語很好，當(dāng)問到為何他的英語如此好時，他笑著向我們豎起三個手指頭，然后告訴我們：他有三個老師，一個是學(xué)校的英語老師，一個是書本，還有一個就是來自世界各地的游客。 <br></h3> <h3> 其實，游歷緬甸，不難發(fā)現(xiàn)，在這個國家，很多人都是小小年紀(jì)便擔(dān)起了家庭的生活重?fù)?dān)。貧窮是一種司空見慣的現(xiàn)狀，但是不管現(xiàn)狀如何，只有善于去尋找老師，生活才能發(fā)生更多的改變，無論是物質(zhì)上還是精神上。這或許也是信仰能夠在蒲甘遍地開花的原因。</h3> <h3> 在陽光充足午后，乘坐馬車游覽蒲甘是件很享受的事情。一方面，馬車“嘚吧嘚吧”的在各式大小的佛塔間穿梭，斑駁猩紅的佛塔在陽光的照耀下，金色的光在墻上泛起，明艷動人。</h3><h3> 另一方面，馬車在行駛的過程中，將塵土裹挾起來，遠遠的望去，遠處的佛塔在塵土中變得朦朧起來，總有一種仙氣裊裊的不真實感。這個時候，車夫揮動手中的長鞭，“啪”的一聲將你的思緒從遠處不真實的佛塔拉回到馬車?yán)?，夢方醒?lt;br></h3> <h3></h3><h3 align="center">塔林黃昏</h3> <h3> 馬車不緊不慢的穿越一座又一座的佛塔，坐在千年之前的交通工具上，走過一片又一片的樹林，看到一座又一座的村莊，古老的文明不經(jīng)意間插身而過，留下的只有漫天的飛塵和遠處的佛塔。</h3> <h3></h3><h3 align="center">打魚晚歸</h3> <h3></h3><h3 align="left"> 茵萊湖位于緬甸北部撣邦高原的良瑞盆地上，是緬甸第二大湖，也是緬甸著名的游覽避暑勝地。可惜我們抵達茵萊湖的時間是12月，避不了暑，只能穿上最厚的裝備時刻想著如何御寒。盡管如此，這趟旅程卻是整個緬甸行程的精華。</h3> <h5 align="center">茵萊湖居民</h5> <h3></h3><h3 align="center">河邊居住的村民</h3> <h3> 要去到茵萊湖領(lǐng)略湖水之美，必須從娘水鎮(zhèn)出發(fā)，搭乘快艇游覽。茵萊湖與其說是個湖，倒不如說更像是個大型的江南水鄉(xiāng)。湖水很清澈，湖面很寬，湖兩側(cè)是綿延不斷的緬式民居。這些民居大都是干欄式建筑，以高腳屋為主，建在離水面一米處。高腳屋以竹子和木頭建成，屋頂以棕櫚葉或茅草蓋制。高腳屋的設(shè)計一方面使得萊茵湖的人們可以棲身于水上，另一方面也可以防潮濕和蚊蟲傷害。房屋的整體面積很小，這與緬甸人民篤信“屋大惹禍，廟大積德”觀念有關(guān)。細想一下，這種觀念竟與現(xiàn)代文明所推崇的“斷舍離”有異曲同工之妙。原來，緬甸人民早于現(xiàn)代文明千年便熟知生活的本質(zhì)。<br></h3> <h3 align="center">村民湖邊沐浴</h3> <h3> 茵萊湖河網(wǎng)錯落交織，快艇穿梭于交織其中的水道里，沿途除了可以欣賞當(dāng)?shù)亟ㄖ?，還可以領(lǐng)略到形態(tài)各異的風(fēng)土人文氣息。河道兩旁，許多婦女或洗菜搗衣于湖畔，或劃船叫賣于屋旁，人間萬象，盡會于此。最有意思的是，莫過于黃昏時分，當(dāng)?shù)亻L發(fā)婦人會站立于湖水淺處，在清澈湖水里沐浴更衣。洗澡時，當(dāng)?shù)貗D人會將筒裙提到腋下齊胸處，光著膀子，或站或蹲，隔著筒裙清洗包裹的部分。沐浴完畢，從頭直接套下另一條干凈的紗籠，讓濕了的紗籠自然落下，再換上簡單的上衣。</h3> <h3> 快艇在湖面行駛一個小時以后，我們便抵達了下榻的酒店。這個時候，太陽已經(jīng)開始西沉。 </h3><h3> 酒店建在水面上，造型采用傳統(tǒng)的緬式高腳房屋式樣，湖面上一個個的房間由一條細長的竹制長廊連接起來，人可以通過長廊去往想去的房間。湖水很清澈，夕陽西沉后，天空也陰沉起來，整個湖面呈現(xiàn)出鏡面般的效果。高腳房屋在水面的倒映越發(fā)清晰起來，仿佛水下世界里也有著一個個的高腳屋，上下建筑相映成趣。這時候，太陽已經(jīng)躲藏到了遠山后面，僅有片片紅霞從山后露出霞光。霞光在湖面的倒映下，天水連成一片，仿佛要為水上身為主角的高腳屋搭建了一個巨大的舞臺背景。<br></h3> <h5 align="center">早起的漁夫</h5> 天色越來越暗沉，最后連點點霞光也鉆進遠山不再出來，房屋的輪廓在天空這片巨大而昏暗的幕布下變成了剪影。這時候，高腳屋內(nèi)橘黃色的燈亮了起來，原本略顯呆滯的剪影突然在燈光里變得靈動起來。橘黃色的燈光迅速填滿房間，房間裝不下時，又流向底下的湖面，黑幕布下的剪影在暖色的燈光下與水面搖曳的倒映上下呼應(yīng)，召喚著遠行的人們快快回到溫暖的港灣。 <h3></h3><h3 align="center">娘水鎮(zhèn)</h3> <h3> 茵萊湖是個任何景致都能入畫的地方。無論是高腳屋還是遠方的群山都能在畫中找到自身的位置。但是，有景的地方必須要有人。談到地球上任何一片水域，話題始終都會離不開水里的船和漁夫，茵萊湖也如此。</h3><h3> 茵萊湖的漁船不大，似一葉扁舟，一般一艘漁船上僅能容得下一位漁夫。水鄉(xiāng)的人總是靠水吃水的。天剛蒙蒙亮，勤勞的漁夫便已經(jīng)駕一葉扁舟勞作于湖上了。天色將明未明，湖面恰似一面銀鏡，天空中嫣紅的朝霞與淡藍的云彩映射在水面，漁夫點燃一盞漁火，盤坐于漁火旁，輕撥單槳，漁船便在水面悄悄的蕩漾開去，輕輕的，生怕驚醒了水中沉睡的魚兒。<br></h3> <h3><p style="text-align: center; ">打漁舞曲</p></h3> <h3> 這里的漁夫捕魚用的網(wǎng)很特別，像極了一個大大的漏斗?！奥┒贰币灾駷楣牵跃W(wǎng)為肉，看似輕盈，分量卻并不小。漁夫捕魚時，先站立于船頭，一手抓握漁具，另一腳翹起纏繞于槳上，槳上端被夾于腋下。捕魚技藝熟稔于心的船夫會用翹起的腳來劃動船槳，令船行于水面。在劃動船槳之時，漁夫的眼睛也不會閑著，他會時刻盯住清澈水底，一旦發(fā)現(xiàn)有魚兒的行蹤，持漁具的另一只手便會迅速出擊，將“漏斗”的圓形一方扣下水面，同時拉動位于上端椎體一方的機關(guān)，原本套于漁具外頭的銀絲網(wǎng)便會立即收攏。這時候，幾秒鐘前還自由自在的魚兒只能乖乖在網(wǎng)里束手就擒。據(jù)說，茵萊湖上漁夫單腳站立于船上捕魚劃槳，是因為站立在船頭能夠幫助漁夫更好的判斷水中魚蝦的走向，這也是茵萊湖文明發(fā)展的一塊絢麗瑰寶，引得世界各地游客慕名而來。</h3> <h3> 茵黛村的美人，就如同茵黛這個名字一般充滿詩情畫意。 </h3><h3> 茵黛村坐落在茵萊湖西南處，如世外桃源一般，只能通過水路進入到村子里頭。茵黛村給我的第一印象是“笑臉”。船還未靠岸，遠遠就能望見一群身著當(dāng)?shù)靥厣b的婦女等候在碼頭。待到船剛靠岸，只見坐在高處的美人莞爾一笑，繼而從高處下到船頭，伸出熱情的雙手將游客從船上扶到碼頭上。 </h3> <h5 align="center">熱情迎賓</h5> <h3> 這是一群售賣當(dāng)?shù)仫L(fēng)格披巾的女人，期望著她們的熱情能夠打動游客，進而賣出她們手中各式色彩的披巾。這里婦女的著裝與緬甸其他地方婦女的著裝是有區(qū)別的，充滿了當(dāng)?shù)靥厣?。她們頭上一律扎著格子樣式的頭巾，頭巾有紅色、綠色、藍色等，色彩非常明艷。扎法也很特別，頭頂繞成一個結(jié)，左右豎起兩葉巾尾。我猜想大概是因為當(dāng)?shù)氐呐佣嘁粤糸L發(fā)為美，這樣的設(shè)計能夠防止長發(fā)下滑，方便勞作吧。這些美女或頭頂一沓疊成方塊的披巾，或手拿幾條拆散開來的圍巾，用并不熟練的英語，向游客推銷自己的產(chǎn)品。</h3><h3> 我注意到，在這群人中，有幾個婦女是背著孩子在做買賣的，她們用來背孩子的長布竟然也就是她們手中售賣的披巾，只是更寬更大。其實，緬甸婦女佩戴披巾的習(xí)俗由來已久，最早可追溯到阿瓦王朝以前。披巾于緬甸婦女，是多功能的。遮陽擋雨、擦汗防曬，包裹嬰兒甚至是攜帶物品，因此緬甸也有許多關(guān)于披巾的俗語，如“同村的姑娘容易追到手，包魚肉的披巾容易臟”。</h3> <h3> 出了碼頭再往村子里頭走，便來到了一片廢棄的塔林。廢墟之上，滿目滄桑。佛塔歷經(jīng)歲月洗禮，戰(zhàn)爭、地震都在塔身留下了歲月的印記。由于年久失修，原本高聳入云的塔尖或被攔腰斬斷，或齊根倒塌，露出火紅的墻磚。銅質(zhì)的風(fēng)鈴，銹痕斑斑，再也不能如往日一般在風(fēng)中搖曳。曾經(jīng)香火旺盛的佛塔，已經(jīng)變成農(nóng)婦辛勤勞作的菜園，瓜藤沿著佛塔的紅磚，覬覦著塔尖的風(fēng)光。樹木的種子也不甘示弱，在瀕死的塔身之上生根發(fā)芽。衰敗的佛塔，拖著破舊的殘軀，把養(yǎng)分輸送給種子，塔身之上，郁郁蔥蔥，又是下一個生命開啟了輪回。 <br></h3> <h3> 我們?nèi)サ狡迅剩驹谝谅逋叩捉弦煌麩o垠的平原之上，望著滿目赭色的佛塔，仿佛看到了千年之前緬王阿奴律陀一統(tǒng)江山時的意氣風(fēng)發(fā)。我們來到茵黛村，站在殘破的佛塔之間，望著塔頂生銹的銅鈴，感嘆著世間萬物興衰勝敗，總是不由人。</h3><h3> 人類欣賞殘缺之美，因為殘缺的部分會為思想留白，后人可以充分的發(fā)揮想象，去塑造自我心中的完美。當(dāng)我站在殘缺的佛塔之間時，我無法體會到那份殘缺之美，更多的是感慨人類的渺小。站在歷史長河里，無論曾經(jīng)多么興盛繁華，終將是要逝去的。</h3><h3> 或許有一天，我們自認(rèn)為還算完美的蒲甘古跡，再次的遭受到天災(zāi)人禍時，也將如茵黛村佛塔一般破舊衰敗去，終究是無法阻擋的。既然如此，活好當(dāng)下，才是生而為人的意義。 <br> 當(dāng)我再抬頭望到殘破佛塔上郁郁蔥蔥的樹葉時，我仿佛看到了新生。<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br></h3> <h5 align="center">娘水鎮(zhèn)晚霞</h5> <h3></h3><h3 align="left"> 從茵萊湖返回到娘水鎮(zhèn)的那個傍晚，一整天都是陰沉的天突然放晴了。剎那間，整個碼頭變成了火紅的一片，天上的云彩與水中的倒映連成一色，好一副“莫道桑榆晚，為霞尚漫天”。</h3> <h5 align="center">僧人托缽乞食</h5> <h3> 娘水鎮(zhèn)是個極小的鎮(zhèn)子，一個娛樂設(shè)施極少，到了夜晚只能睡覺的地方。但是，到了清晨，一定要早早起來，去看看最原始的僧人布施活動。 </h3><h3> 緬甸大部分人信仰小乘佛教，是著名的“佛教之國”。全國大約有80%以上的人信仰佛教，有學(xué)者認(rèn)為“佛教文化就是緬甸文化”。在緬甸，男子在14歲左右就要短期出家，否則就會受到社會的蔑視。 </h3><h3> 僧眾依循佛制，不可自己煮食。因此，對于僧人來說，托缽乞食每日的必修課。僧人上乞于佛陀，下乞于眾生，他們認(rèn)為托缽乞食能利于自身祛除我慢、我愛，利于修行。</h3> <h5 align="center">布施</h5> <h3> 在娘水鎮(zhèn)，僧人托缽乞食是風(fēng)俗也是風(fēng)景。每天早上8點到10點，都可以看到一列列身披紅色袈裟的僧侶隊伍，沿著鎮(zhèn)上大街小巷，托缽乞食。這些僧人在乞食過程中，整齊的列成長隊，赤足踩在地上，全程雙眼低垂，表情嚴(yán)肅，低誦經(jīng)文，不因外界而起變化。</h3><h3> 布施者在僧人到來之前早已捧著準(zhǔn)備好的飯菜，赤足等候于家門前。待到僧人隊伍走近，便會將食物恭敬的一點一點的分發(fā)到各個僧人的托缽之中，整個過程非常安靜，僧人與布施者也不會做任何口頭交流。</h3> <h5 align="center">布施</h5> <h3> 緬甸布施習(xí)俗由來已久，緬甸人民相信佛祖所教誨的“積善者此生有善報，來世有善報，來世來世還會有善報”，因此樂善好施也變成了一種風(fēng)俗習(xí)慣。于緬甸人民而言，施舍的物品并不一定需要非常貴重，一口水、一個檳榔，都會是一份功德。</h3><h3> 我喜愛緬甸的原因也是如此，一個不爭不搶、樂于施舍的民族，所以善的力量被表現(xiàn)的淋漓盡致。無論是娘烏集市小姑娘在賣東西前的免費饋贈，還是茵黛村美人在我下船時伸出的援助之手，都體現(xiàn)了這個國度的善良。 </h3><h3> 這是一個多寶之國，無論是物質(zhì)還是精神上，閃閃發(fā)光的東西太多。真希望更多的人能夠放下對于緬甸的成見，來這片國度走一走，親自去體會一下去物質(zhì)化的快樂，為樂布施，后必得安樂。</h3> <h5 align="center">固都陶佛塔</h5> <h3></h3><h3 align="left"> 馬哈伽納揚僧院位于曼德勒市烏本橋頭，是緬甸最大的僧院。</h3><h3> 緬甸佛教屬于南傳上座部佛教，即小乘佛教。小乘佛教偏重自我解脫，以修成阿羅漢為修行目的，因此，其流行地區(qū)往往會出現(xiàn)全民信仰的情況。在緬甸，為使佛教事業(yè)后繼有人，男子一生中都有一段時間出家為僧。男子出家以后，一般都會前往佛教寺院進行修行學(xué)習(xí)。</h3> <h3></h3><h3 align="center">馬哈伽納揚僧院</h3> <h3> 佛教寺院對緬甸的教育有極大的影響。在古代，佛家寺院即是禮佛之地，也是他們接受文化教育的中心。寺院教育以佛教經(jīng)典為教材，宗教教育和語文教育并行。在馬哈伽楊那僧院，僧人有機會在高僧的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)巴利文和較為深奧的佛學(xué)知識，同時，也可以學(xué)習(xí)藥典、星相學(xué)、語法修辭等。盡管到了現(xiàn)代，世俗教育在緬甸開始興起，但是佛教寺廟依舊對文化教育事業(yè)有著相當(dāng)大的影響。馬哈伽納揚僧院與其說是一座寺廟，倒不如說是一座僧人大學(xué)。來自緬甸各地的僧人匯于此地，系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛學(xué)相關(guān)知識，弘揚佛法精神。</h3> <h5 align="center">馬哈伽納揚僧院的學(xué)生</h5> <h5 style="text-align: center; ">千人僧飯</h5> <h3> 于外人而言，這里最有名的莫過于每日十點開始的“千人僧飯”活動。由于緬甸屬于小乘佛教國家，僧人恪守過午不食佛制。一般僧人一天會進食兩次，一次在凌晨四點左右，還有一次在上午十點。在緬甸，僧眾依循佛制，不自己煮食。一些大型寺院由附近居民共同供養(yǎng)。馬哈伽納揚僧院也是如此。一般每日由信眾以獨資或集資形式供養(yǎng)米糧到寺院內(nèi)，炊煮工作由寺院內(nèi)居士負(fù)責(zé)。緬甸的僧人對于飲食沒有特別的要求，一般信眾供養(yǎng)什么他們就吃什么，雞鴨魚肉、瓜果蔬菜都可。 </h3><h3> 到達飯點，原本散布于僧院各個角落的僧人便會列隊赤足緩緩走進食堂。場面與在娘水鎮(zhèn)僧人沿街托缽乞食場面類似。僧人身著袈裟，手中托缽，低垂雙眼，表情嚴(yán)肅，井然有序的進入到飯?zhí)?，全程鴉雀無聲。</h3> <h3></h3><h3 align="center">進飯?zhí)?lt;/h3> <h5 align="center">“千人僧飯”</h5> <h3></h3><h3 align="center">學(xué)院飯?zhí)?lt;/h3> <h3> 無論是曼德勒的“千人僧飯”，還是娘水鎮(zhèn)的“托缽乞食”，都能感受到小乘佛教所傳授于人們的關(guān)于自我解脫的精神內(nèi)涵。布施者在供養(yǎng)的過程中，親近修道僧團，種下了福樂的因緣，到達清凈的生命彼岸。僧眾在一飲一食中，感受著“緣起”、“無我”、“無常”等基本教義，生起蓮花凈土之心。</h3> <h5 align="center">金殿柚木寺</h5> <h5 align="center">“托缽乞食”</h5> <h3> 縱觀緬甸歷史，無論是在三大王朝時期，還是在三次英緬戰(zhàn)爭中，佛教始終貫穿于其中，影響著緬甸的哲學(xué)、倫理、教育、文化、藝術(shù)、建筑等各個方面。</h3><h3> 二千四百年前，釋迦牟尼宣揚佛法，路經(jīng)曼德勒時，預(yù)言二千四百年后，這里會出現(xiàn)一座繁華的城。果然，在佛光的普照下，敏東王在曼德勒締造了一個繁華盛世。然而，好景不長，隨著英國殖民主義的入侵，緬甸在英國堅船利炮下，淪為殖民地，僅剩下半壁江山。不甘于失敗的敏東國王寄希望于通過改革實現(xiàn)興邦復(fù)國。為了展示民眾高尚文明素質(zhì)，駁斥英國侵略者誹謗緬甸人“野蠻、殘暴”言行，敏東國王于1871年在曼德勒舉辦上座部佛教第五次結(jié)集大會，并邀請東南亞及斯里蘭卡2400 多名高僧參加，歷時5個多月。最后將結(jié)集訂正的《三藏經(jīng)》分別鐫刻在729塊大理石石碑上，珍藏于曼德勒山下的固都陶佛塔內(nèi)。這部“世界上最大的經(jīng)書”，也成為佛教文化璀璨的明珠。敏東國王也因此獲得“第五次佛經(jīng)結(jié)集護法者”尊號。<br></h3> <h3> 盡管，敏東國王的改革大計未能使得緬甸脫離英國的殖民統(tǒng)治，但是其弘揚佛法的舉措?yún)s為之后緬甸人民反殖民統(tǒng)治、爭取民族獨立斗爭提供了精神支持。從1906年成立的“佛教青年會”到1920年成立的“緬甸人民團體總會”，佛教成為緬甸民族斗爭的精神力量，維護佛教的僧侶則成為抗英、反日運動的中堅力量。信仰給與了緬甸人民無窮的力量與信心，為緬甸的自由之路指明了方向?！?lt;/h3><h3> 今天，當(dāng)我們登上曼德勒山，俯瞰歷經(jīng)戰(zhàn)火后重新修復(fù)的舊城時，繁華依舊，佛的預(yù)言也依舊，就如同曾經(jīng)的苦痛從未到過一般。這不禁讓我想起昂山素季曾經(jīng)說過的話：“我們?nèi)匀幌嘈啪窳α?，我們?nèi)匀粨碛锌犊拿赖?，我們堅信人類可以超越自己，這種力量是我們可以貢獻給全世界的”。 </h3><h3> </h3><h3> 這就是緬甸所能貢獻給世界的。</h3> <h3></h3><h3 align="center">走過的路</h3> <h3 align="left"> 千年皇宮，固都陶佛塔和金殿柚木寺屹立在曼德勒老城的中心，見證著緬甸人民走過的歷史。 </h3><h3 align="left"><br></h3><h3 align="left"><br></h3><h3 align="left">在路上學(xué)習(xí)了兩句緬甸語： </h3><h3 align="left">你好=????????(鳴個喇叭）</h3><h3>謝謝=???????????????(結(jié)束吧）</h3><h3><br></h3><h3>2019.01.01<br></h3>