<p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color: rgb(57, 181, 74); font-size: 22px;"> 以史為鏡，可知興衰之樞機(jī)</b></h1><p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color: rgb(1, 1, 1);"> 文 / 岳南飛</b></h1><p class="ql-block"><br></p><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 在柏拉圖的哲學(xué)思想體系里，世界應(yīng)該有兩個，一個是耳聞目睹、變幻無常的現(xiàn)象世界(或叫可見世界)；另一個是永恒不變的、感覺不到卻可以通過理性去認(rèn)識的理念世界(或叫可知世界)。理念世界是現(xiàn)象世界的原型和基因，現(xiàn)象世界是理念世界的摹本和影子。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)象世界是永恒變化的，理念世界是永恒不變的。怎么理解呢？在我們的現(xiàn)象世界里，例如水變成氣，氣上升形成云， 云遇低溫變成雨，在萬有引力作用下向地球作自由落體運(yùn)動，雨在下落過程中可能經(jīng)歷：氣――水―― 雪――冰――雨。這是可見世界里水的變化現(xiàn)象。水永恒處在這種變化的動態(tài)之中。但是水的這種現(xiàn)象，是受一個永恒不變的規(guī)律支配著。如液態(tài)水要變氣態(tài)，必然要通過蒸發(fā)過程；固態(tài)水要直接變成氣體，必須經(jīng)過升華的過程；這個規(guī)律是永恒不變的。這個規(guī)律，這種主宰萬物的無形力量，老子把它說成是“道”，耶穌把它說成是“上帝”。所以說，現(xiàn)象是變動不居的，而道卻是恒定不變的。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 所以，永恒變化的現(xiàn)象中包含著永恒不變的道。最近，我用這種觀點(diǎn)去分析歷史現(xiàn)象、去尋找歷史現(xiàn)象隱藏著的永恒的道。于是，從變化無常的歷史現(xiàn)象中，感悟出許多永恒不變的東西。歷史研究的意義就在于：撥開紛繁復(fù)雜的歷史表象，去尋找那個永恒不變的道；以此來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，書寫未來的歷史。本文擬就如下幾個至關(guān)重大的問題談?wù)勆顚哟蔚恼J(rèn)識，奢望能益于時事。</span></h1><p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color: rgb(57, 181, 74);"> (一)中華文明之所以綿延不絕，香火不斷，全都得益于中華祖先“大一統(tǒng)”的智慧和政體</b></h1><p class="ql-block"><br></p><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 在人類文明的歷史長河中，最古老燦爛的四大文明，依次是：古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明和中華文明。筆者把古巴比倫文明列于第二，是因?yàn)樘K美爾人進(jìn)入美索不達(dá)米亞平原的時間是公元前4000年，這大概是兩河文明的開始；而古埃及文明是開始在公元前5000年。前三大文明，之所以都冠以古之定語，因?yàn)樗齻兊脑搭^都已斷裂，早已淹沒在歷史的長河里不見完整形象了。只有中華文明，才延錦不絕，香火不斷。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 古埃及文明，其主要標(biāo)志是古埃及人最早創(chuàng)造了“像形文字”。歷史學(xué)家這樣結(jié)論：文字記錄的歷史起源于埃及人發(fā)明的書寫術(shù)。尼羅河孕育了人類文明的搖籃。早在公元前5000年至前7世紀(jì)，古埃及人創(chuàng)造了第一個輝煌的人類文明。他們在農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)田灌溉上創(chuàng)造了豐富的經(jīng)驗(yàn)；他們擅長建筑，他們建造的神廟甚至是后來雅典衛(wèi)城的模板；他們發(fā)明了時間的計(jì)量；當(dāng)然古埃及人最偉大的貢獻(xiàn)是發(fā)明了文字。我猜想，我們中華文明發(fā)生在西周時期的“河圖”與“洛書”的重大歷史事件，是不是與古埃及的“像形文字”有關(guān)聯(lián)呢？</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 古埃及文明已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)高的層次，是什么原因造成了古埃及文明的消失和滅亡呢？公元前343年波斯帝國滅埃及，公元前332年希臘半島馬其頓王亞歷山大侵入埃及，滅波斯王朝，結(jié)束了埃及延續(xù)三千年之久的法老時代，古埃及文明亦隨之淹沒于歷史之中?？磥硗鈹车娜肭质瞧渲饕蜃?，當(dāng)然還有自然災(zāi)難，譬如尼羅河改道等等。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 古巴比倫文明，又叫美索不達(dá)米亞文明?！懊浪鞑贿_(dá)米亞”，希臘語的意思是“兩條河之間的國度”，這兩條河，一條叫“幼發(fā)拉底河”，一條叫“底格里斯河”。這兩條河都穿插在中東地區(qū)，它的中心地就在現(xiàn)在的――伊拉克。但是這種文明的根基在這里早已毀跡、斷裂。全都是因?yàn)閹浊陙?，?zhàn)爭不斷，人民代代都苦于戰(zhàn)亂，文明早已不可傳承。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 古巴比倫文明的消失，固然是外族入侵，但主要的原因筆者揣測是不是自然災(zāi)難，造成沙漠化，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、社會退化而至呢？這種情況是弱不經(jīng)風(fēng)的，是容易被外族人侵占，容易被外族文化所同化的。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 古印度文明，亦是發(fā)源在印度河流域。這種文明也曾對人類作出過較大的貢獻(xiàn)，但是這種文化太脆弱了。史書上說，古印度的土著文字是寫在樹葉上的，叫“迦葉文字”。所以古印度文明是毀于自身的先天不足。自然要被世界先進(jìn)文明所同化。直接原因，可能是英國的殖民化。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 考查世界歷史，有一個現(xiàn)象是很奇怪的，像埃及、伊拉克，它們都是人類最古老文明的發(fā)源地，古老文明的原址，為什么現(xiàn)在總是累遭外族侵略、累遭恐怖主義勢力的侵襲呢？引人深思?。?lt;/span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 在四大世界古老文明中，只有中華文明一直延續(xù)有近7000年的歷史。我們可大概地估算一下，從堯舜開始，這是大概是在公元前4000一5000年，之后夏商兩朝約各歷600年，周朝歷時800年。這幾個漫長的時期，中華文明都是大一統(tǒng)的政體和社會組織形式。東周后期進(jìn)入“春秋戰(zhàn)國”時代，這是中華民族有'文字記載以來的第一次社會大分裂，歷時550年。之后秦統(tǒng)一六國，秦之后，兩漢都是大一統(tǒng)的政體。東漢末年，進(jìn)入“三國魏晉南北朝”時期，中國社會進(jìn)入第二次大分裂階段，歷時350年。之后又進(jìn)入隋唐大一統(tǒng)興旺時期。唐末社會大動蕩，進(jìn)入“五代十國”時期，這是第三次大分裂時期，歷時70年。之后，從宋朝開始，中國就一直保持著大一統(tǒng)的穩(wěn)定政局。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 中華幾千年的歷史，大一統(tǒng)的思想已經(jīng)在國民心中形成了根深蒂固的觀念。筆者在寫作這篇文稿的前兩天，曾經(jīng)散步到了天河區(qū)的棠東路毓桂大街，去參觀了一個宗族祠堂，叫“達(dá)孝蘇公祠”?？邕M(jìn)祠門，就進(jìn)到前大廳，北墻中央懸掛著一個巨幅牌褊――繼述堂。兩旁懸掛巨幅楹聯(lián)：</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 繼遺風(fēng)唱大江東去聲浪恒遠(yuǎn)；</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 述忠烈仗漢節(jié)北行世代流芳。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);">參觀這個祠堂，筆者是有收獲的：它讓我認(rèn)識到大一統(tǒng)的思想精髓已深入到億萬中華民族的心中?！袄^遺風(fēng)”，繼什么遺風(fēng)呢？就是要繼“大一統(tǒng)”思想的遺風(fēng)。建一個祠堂，就是為了統(tǒng)一本姓宗族。一個宗族尚須一統(tǒng)，尚須團(tuán)結(jié)；一個民族，一個國家更須大一統(tǒng)、大團(tuán)結(jié)。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 從中國古代歷史來看，戰(zhàn)國七雄的連橫合縱史，實(shí)質(zhì)上是一部統(tǒng)一派和分裂派斗爭的歷史。蘇秦和張儀是兩位領(lǐng)袖級人物。他們都是鬼谷子的學(xué)生，張儀曾自認(rèn)為學(xué)識才華都不如蘇秦。那為什么在連橫合縱的歷史大較量中，反而張儀勝，而蘇秦?cái)∧兀?lt;/span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 蘇秦是合縱同盟領(lǐng)袖，他執(zhí)行的是南北縱向軸上的魏、趙、韓、燕、楚諸國聯(lián)合起來，共同抗御或秦或齊強(qiáng)國，即“合眾弱以攻一強(qiáng)”。合縱派實(shí)質(zhì)上是分裂派。他們是想維持戰(zhàn)國各國割局分裂的現(xiàn)實(shí)。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 而張儀在秦國執(zhí)行的是連橫方略，即“事一強(qiáng)以攻眾弱”，以達(dá)九州一統(tǒng)的目的。所以，連橫派實(shí)質(zhì)上執(zhí)行的兼并統(tǒng)一方略。張儀執(zhí)行的路線代表了中華民族的歷史潮流，代表了中華民族歷史前進(jìn)的方向。張儀是順歷史潮流而動，蘇秦是逆歷史潮流而動的。在筆者看來，張儀的學(xué)識和才華都要比蘇秦強(qiáng)許多；這樣看來，蘇秦只有小聰明，張儀卻有大學(xué)識。故歷史的勝負(fù)，從一開始就已定局了。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 楚漢相爭，項(xiàng)羽為什么??？他逃到烏江時對天長嘯：“天要滅我，非戰(zhàn)之罪也”。后人感嘆：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！蹦沩?xiàng)羽失民心，敗亡早已定局，過江東又有何用呢？項(xiàng)羽說的也沒錯，確是天要滅他，只是他不可能意識到。因?yàn)?，他推翻秦二世后，?zhí)行分封制，把中國分割成眾多諸侯小國，沒有統(tǒng)一的中央集權(quán)，實(shí)質(zhì)上是分裂了中國。本來秦始皇已統(tǒng)一了大中華，你項(xiàng)羽現(xiàn)在又要中國回到戰(zhàn)國時期諸雄爭霸、長年戰(zhàn)火綿延的老路上去。這是項(xiàng)羽在開歷史的倒車，你項(xiàng)羽就失去了中華民族追求大一統(tǒng)的民心。劉邦是歷史偉人，他看清了歷史前進(jìn)的方向，順應(yīng)了偉大的歷史潮流。故楚漢相爭，勝敗早已定局，人們只是按照歷史的劇本，各演各的角色而已。也就是筆者常說的：人們的一切行為，紛繁復(fù)雜的一切人事，在其開始之初就已有定論，人們要做的只是盡人事去實(shí)現(xiàn)那個早已存在的定論。</span></h1><h1><br></h1><h1><b style="color: rgb(57, 181, 74);"> (二)斯巴達(dá)的興衰，蘊(yùn)含著野蠻與文明、富庶與貧窮、血性與懦弱的深刻歷史關(guān)系，值得中華民族深思</b></h1><p class="ql-block"><br></p><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，是指公元前五世紀(jì)初(前431年)開始的雅典和斯巴達(dá)之間長達(dá)30年的爭霸戰(zhàn)爭。因?yàn)樗拱瓦_(dá)城座落在伯羅奔尼撒半島上，歷史學(xué)家把雅典與斯巴達(dá)之間的戰(zhàn)爭叫做伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 這場戰(zhàn)爭，從雅典和斯巴達(dá)兩個城邦、兩個種族的經(jīng)濟(jì)社會和文化的發(fā)展層次上來講，實(shí)質(zhì)上是野蠻對文明、貧窮落后對富庶先進(jìn)、血性對懦弱的戰(zhàn)爭。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 雅典，位于希臘半島最南端，伸向地中海，近似于四面都環(huán)水的小島。它是亞、非、歐三大洲邊際貿(mào)易的橋頭堡、中轉(zhuǎn)站，島國多良港。在這樣優(yōu)越的地理?xiàng)l件下，雅典城邦的經(jīng)濟(jì)社會和文明程度很快就昌盛起來了。因此，雅典，它位于地勢高高的平原上面，可以感受到從海面吹來的陣陣微風(fēng)。雅典人在經(jīng)濟(jì)社會和文化都轉(zhuǎn)發(fā)達(dá)的條件下，總是在享受這個世界的美好。因此，雅典人創(chuàng)造了最先進(jìn)的人類文明。世界第一所大學(xué)誕生在雅典――雅典學(xué)院。在筆者記憶里，雅典學(xué)院應(yīng)是柏拉圖創(chuàng)始，亞里士多德完善、至巔的。因此，雅典誕生了許多世界級偉人。如偉大的哲學(xué)家柏拉圖、百科全書式學(xué)者亞士多德、力學(xué)之父阿基米德、民主之神伯里克利等等，他們創(chuàng)造了燦爛的希臘文明。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 斯巴達(dá)，一個位于四周環(huán)山的峽谷底部的落后城邦。因?yàn)楦呱降淖钃?，他們幾乎和外面世界隔絕，根本沒有機(jī)會接觸新的事物和思想。雅典城中有著繁忙的生意往來，是一個貿(mào)易之城，是一個對外開放的大城市。斯巴達(dá)則僅僅是一個軍營，人們個個都是全副武裝，人人都崇尚武力，大家的最高理想就是成為一名優(yōu)秀的士兵。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 在這次與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭中，即歷史上有名的“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”中，雅典幾乎失去了它所有的年輕人，由此造成雅典元?dú)獯髠?。公元?04年4月，雅典人在毫無希望的情況下，向斯巴達(dá)宣告投降。這場曠日持久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，以雅典的慘敗而收場。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 這里還要專門摘錄一些有關(guān)斯巴達(dá)人的介紹，以此來加深對勝利者的認(rèn)識。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 在斯巴達(dá)，母親用酒來洗剛剛出世的嬰兒，他們認(rèn)為這樣可以考孩子的體格。孩子小時從來不用襁褓或繃帶，母親們也不把好吃的食品給孩子。另外父母還會有意訓(xùn)練孩子不怕墨暗、不怕孤單、不愛哭鬧的品質(zhì)和習(xí)慣。孩子長到7歲，就要送到少年團(tuán)隊(duì)里去參加體育鍛煉。孩子們總是剃光頭，整年赤腳走路，穿著極其粗糙單薄的衣服。晚上睡在干草上，斯巴達(dá)人認(rèn)為，舒適的床會使孩子們變得懶惰。每年，男孩子們要在神壇前舉行一鞭打儀式，一種外人看來很殘忍的儀式。只見孩子們跪在神像前，挨個被鞭子毒打，并不許大聲喊叫和啼哭求饒，越是忍得住鞭打的，就越被認(rèn)為有毅力。斯巴達(dá)青年到20歲開始軍營生活，受10年的正規(guī)軍事訓(xùn)練。30歲后可成家，住在自己家里，但必須每日出操，直到60歲才可結(jié)束軍事生活。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 相傳有一個斯巴達(dá)兒童，在上學(xué)路上抓到一只活狐貍，怕老師發(fā)現(xiàn)，便把它藏在上衣里。上課時，狐貍開始對著男孩的胸部亂抓亂咬，盡管疼痛難忍，孩子卻一絲不動，結(jié)果活活被狐貍咬死。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 這就是斯巴達(dá)人，斯巴達(dá)城邦成為公元前五世紀(jì)整個地中海沿岸地帶的軍事強(qiáng)國，確有其必然的成因的。在這場伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，斯巴達(dá)是勝利了，但他們由于缺乏文明，勝利也難以為繼，不久就很快衰敗了，僅僅曇花一現(xiàn)。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 歷史的表象紛繁多變，但是歷史的真理是永恒不變的，它留給人類許多需要認(rèn)真吸取的深刻歷史啟示：野性中天然含有血性的基因，文明中天然潛藏著懦弱的人性；血性總是懦弱的克星，文明常常充當(dāng)野性的牲品；但是人類歷史總是趨向淘汰野蠻，民族的昌盛總是偏愛帶著血性的文明。冷兵器時代是如此，高科技時代亦如此。智慧的中華民族，特別是當(dāng)政的領(lǐng)袖們定能從中悟出歷史興衰之樞機(jī)。 </span></h1><h1><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> </span></h1> <p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color: rgb(57, 181, 74);"> (三)阪泉之戰(zhàn)留給華夏子孫最重大的歷史啟迪是：誰能代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，并且胸懷遠(yuǎn)大、志負(fù)雄韜，誰將是歷史的贏者</b></h1><p class="ql-block"><br></p><h1> 現(xiàn)在比較公認(rèn)的說法是：阪泉之戰(zhàn)就是中國上古炎黃之戰(zhàn)；炎帝就是神農(nóng)氏。根據(jù)民間傳說和史書記載，炎帝其實(shí)已經(jīng)很優(yōu)秀了。為什么這樣說呢？因?yàn)樗腥?xiàng)偉大的貢獻(xiàn)：</h1><h1> 一是他教會人們耕種。這很了不得，因?yàn)樵谘椎壑?，人們是靠打野獸、采野果為生。學(xué)會耕種以后，人在自然中位置就發(fā)生了革命性變化，由自然的奴隸變成自然的主宰，徹底改變了人與自然的關(guān)系。這很了不得，他跟瓦特發(fā)明蒸汽原理、伏特發(fā)明電、愛因斯坦創(chuàng)立相對論一樣奇妙、偉大。</h1><h1> 二是發(fā)現(xiàn)了火，使人們由生食變熟食，極大地促進(jìn)了人類自身體力和智力的發(fā)展。</h1><h1> 三是嘗百草，發(fā)明了中草藥，使中華民族避免、抗御了無數(shù)次的瘟疫死亡危害，使中華民族得以健康地繁衍。這一功績實(shí)在是太偉大了，當(dāng)年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，雅典為什么會輸?shù)媚敲磻K呢？除了斯巴達(dá)人的血性因素之外，還有一個致命的原因，就是當(dāng)時雅典發(fā)生了一場瘟疫。在這場瘟疫中，雅典人死亡了五分之一的人口，就連雅典的偉大領(lǐng)袖、民主之神――伯里克利，也死于這埸瘟疫。這樣看來，神農(nóng)確是中華民族的保護(hù)神。</h1><h1> 那么，人們不禁要問：炎帝神農(nóng)氏這么偉大，為什么會被黃帝打敗呢？這是因?yàn)辄S帝所統(tǒng)領(lǐng)的部落發(fā)明了青銅器，也就是發(fā)明了金屬冶煉術(shù)。用現(xiàn)代語言來講，黃帝就是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。在先進(jìn)生產(chǎn)力作用下，黃帝部落的經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展壯大。如此，再加上黃帝這個人本身就胸杯遠(yuǎn)大、志負(fù)雄韜，一心想一統(tǒng)華夏。</h1><h1> 同一時期，炎帝所統(tǒng)領(lǐng)的部落，還是在廣袤的原野里進(jìn)行著石耕火種的原始農(nóng)業(yè)，還是在那老地方過著小國寡民老死不相往來的封敝生活。在戰(zhàn)場上，黃帝的軍隊(duì)使用的是金屬級別的長矛大刀。炎帝部落的將士所使用的武器，仍舊還是石斧加木棒。如此懸殊，勝負(fù)在開戰(zhàn)之前早已定數(shù)。</h1><h1> 所以，我們說：阪泉之戰(zhàn)留給華夏子孫最重大的歷史啟迪就是――誰能代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，并且胸懷遠(yuǎn)大、志負(fù)雄韜，誰將是歷史的贏者。</h1><p class="ql-block"><br></p><h1><b style="color: rgb(57, 181, 74);"> (四)實(shí)事求是地講，中華民族也有一些先天不足，我們要勇于承認(rèn)，并且還要像女媧一樣勇于補(bǔ)天</b></h1><p class="ql-block"><br></p><h1> 認(rèn)真考查我們民族的系統(tǒng)發(fā)育過程，發(fā)現(xiàn)我們有三大先天不足的基因缺陷：一是至圣先師們的哲學(xué)思考方向有偏差；二是當(dāng)政者對百家爭鳴的選擇有編差；三是儒教的靈魂天然缺乏血性基因。</h1><h1> (1)哲學(xué)思考的方向有偏差</h1><h1> 我看了唐加文先生一篇史學(xué)論文，認(rèn)為他講的有道理，這里引用一下他的文章段落：“古希臘哲學(xué)家在希臘海邊思考的時候，印度哲學(xué)家在恒河岸邊打坐，中國的哲學(xué)家在黃河岸邊感嘆逝者如斯乎。而且他們的使命似乎上帝早已給他們作了分工：希臘哲學(xué)家主要思考人與物的關(guān)系，印度哲學(xué)家主要思考人與神的關(guān)系，中國哲學(xué)家主要思考人與人的關(guān)系。中國哲學(xué)家，不管諸子百一家哪一家，他們都不太注意去考慮人與物、人與神的關(guān)系。如鬼神，民間信仰到處有菩薩，有鬼神，但你看諸子百家哪一家都閉口不談?！?lt;/h1><h1> 我們最頂禮膜拜的圣人，他們都只考慮人與人的關(guān)系，而且忽視人與物、人與神的關(guān)系。這樣就使得整個民族在思考自然科學(xué)技術(shù)的基因就有先天不足的缺陷；使得整個民族的靈魂深處敬畏天地的意識就有淡薄的病態(tài)。</h1><h1> (2)當(dāng)政者專制的偏差</h1><h1> 前面，我們說中華民族至圣先師們的哲學(xué)思考出現(xiàn)了偏差，其實(shí)歷史的真實(shí)情況也不盡然如此。</h1><h1> 后來的情況已經(jīng)完全違反了孔子的本針。本來仁義道德沒有什么不好，但是幾千年后，人們把“仁義道德”作為面具戴在頭上，人性就異化了。更甚者，人們把圣人思考人與人的關(guān)系，變成了研究“窩里斗”的學(xué)問?，F(xiàn)在看來，還是老子偉大，他要人們清靜、無為而治。順其自然也就是順應(yīng)那個永恒不變的“道”，即順應(yīng)自然規(guī)律。</h1><h1> 這里說明，我們的至圣先師，還是有至圣的圣人，不完全是由于他們的哲學(xué)思考出現(xiàn)了偏差。這里的原因則是統(tǒng)治專制的利己主義所致。這種現(xiàn)像是從西漢開始的。始作俑者還是儒學(xué)大師董仲舒，是他向漢武帝獻(xiàn)策：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這是封建專制的危害。</h1><h1> (3)靈魂，缺乏血性基因</h1><h1> 我們的諸子百家，尤其是孔孟圣人，他們的理論確實(shí)很好，確是人類理想的頂級文明。但是，如果站在國家意識層面考慮，儒家思想就有血性基因不足的先天缺陷。</h1><h1> </h1><h1> (4)歷史上像女媧一樣勇于補(bǔ)天的人</h1><h1> 筆者根據(jù)自己的認(rèn)知，按照時間序位，列數(shù)如下數(shù)位偉人，認(rèn)為他們是勇于補(bǔ)天的人。</h1><h1> 第一位是秦始皇</h1><h1> 秦始皇專心致志，一生就做了兩件事：一件是兼并六國，實(shí)現(xiàn)中華大一統(tǒng)。兩千多年來，中華民族的國體都沒有脫離他設(shè)計(jì)的“國體軌跡方程”。</h1><h1> 始皇所做的另一件大事就是“焚書坑儒”。筆者私下認(rèn)為，統(tǒng)一中華還不是秦始皇特別值得彪榜的歷史奇績，因?yàn)樵缭谙摹⑸?、周時中華就大一統(tǒng)了。但是“焚書坑儒”，則是前無古人，后無來者的歷史奇觀。</h1><h1> 秦始皇當(dāng)年為什么要下這么大的狠心，并且敢于冒天下之大不諱，做出這樣使自己永負(fù)暴君惡名的行為呢？筆者大膽猜測，當(dāng)年秦始皇肯定是洞察到了諸子百家，特別是用儒家學(xué)說培養(yǎng)出來的人大都無血性可言。秦始皇“焚書坑儒”，無論其原始動機(jī)為何，他都客觀上起到了彌補(bǔ)諸子百家血性的歷史作用。從這個意義上，秦始皇無愧于勇于補(bǔ)天第一人。</h1><h1> 第二位是北魏孝文帝</h1><h1> 公元前五世紀(jì)，中原北方大地曾被一個少數(shù)民族統(tǒng)治著，這個民族叫鮮卑族。這個朝代叫北魏，北魏孝文帝即鮮卑族后裔拓跋宏。拓跋宏是一位不得了的人物，他是中國歷史上，特別少數(shù)民族歷史上杰出的政治家和改革家。他主要進(jìn)行了五項(xiàng)改革：</h1><h1> (a)廢除鮮卑語，所有官員都學(xué)漢語。</h1><h1> (b)不準(zhǔn)穿鮮卑服裝，鮮卑人必須統(tǒng)一穿漢服。</h1><h1> (c)遷都洛陽，遷到農(nóng)耕文明的中心，徹底擺脫游牧舊習(xí)。</h1><h1> (d)實(shí)行“均田法”，從游牧文化徹底轉(zhuǎn)換成農(nóng)耕文明。</h1><h1> (e)鮮卑族與漢族通婚，造成血源相通。</h1><h1> 北魏孝文帝改革的偉大歷史功績，唐加文先生曾如此評價：“我們的諸子百家好是好，有一個毛病就是太斯文了。光有他們能不能搞成一番偉大的光明事業(yè)呢？不可能。因?yàn)樗麄內(nèi)鄙偕Γ鄙購?qiáng)悍的力量。這一點(diǎn)鮮卑族給予了。鮮卑人在拓跋宏的帶領(lǐng)下，他們可以丟掉自己的鮮卑語言，可以丟掉自己的鮮卑服裝，但是他丟不掉的是馬背上的雄風(fēng)，他們丟不掉的是天蒼蒼野茫茫的氣概。這一點(diǎn)一旦加給我們的儒家學(xué)說，加給我們的諸子百家，中華民族的先天不足就立刻得到了補(bǔ)充，中華民族就立刻強(qiáng)大無比起來了?！?lt;/h1><h1> 所以，筆者把北魏孝文帝列為中華民族歷史上第二位勇于補(bǔ)天的人。</h1><h1> 第三位是清末光緒皇帝</h1><h1> 筆者把光緒皇帝列為近代中國勇于補(bǔ)天的人，不是光緒辦成了什么大事，而是秉承不以成敗論英雄。筆者從內(nèi)心感受到了光緒想補(bǔ)天、想校正至圣先師的偏差，同時感受到了光緒靈魂深處有一種血性的基因。</h1><h1> 筆者建議諸位去讀一讀光緒在京師大學(xué)堂(北京大學(xué))的演講。這篇即席脫稿演講，精彩絕倫，光芒閃閃。</h1><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 光緒說：“平常大家學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，學(xué)到的無非是‘存天理，滅人欲’?？墒欠覀兊臍v史，歷朝歷代，靠圣人之學(xué)、仁義道德當(dāng)真就能夠治國平天下？滿口仁義道德無法挽救一個國家危亡的！你們想想，你們所學(xué)的四書五經(jīng)，你們苦苦研習(xí)的八股文，能夠抵抗洋人的堅(jiān)船利炮嗎？能夠改變貪腐橫行、土地兼并、流民千里、國家積弊叢生的局面嗎？”就憑光緒這些閃光的思想，故筆者說：光緒無愧是近代中國勇于補(bǔ)天的人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 最后，筆者借梁公之豪氣，以志本文之主旨：“紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2019年8月16日于天河</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 注：此文《以史為鏡，可知興衰之樞機(jī)》，2017年12月9日成稿于天河，2019年8月16日修改于天河。</p>