<h3><b><font color="#010101"> 老子在《道德經(jīng)》一書中有73處提到了“</font><font color="#39b54a">大</font><font color="#010101">”，甚至超過了“道”(僅有72處)。可見他賦予了“大”與“道”同等的意義和價值。</font></b></h3><h3><b>【第 二 十 五 章】:“有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 <font color="#39b54a">大</font> 。大 曰 逝 ， 逝 曰 遠 ， 遠 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。</b></h3><h3><b>【第 三 十 四 章】:“大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。萬 物 恃 之 以 生 而 不 辭 ， 功 成 而 不 有 ?！f 物 歸 焉 而 不 為 主 ， 可 名 為 大 。以 其 終 不 自 為 大 ， 故 能 成 其 大 ?！?lt;/b></h3><h3><b>【第 四 十 一 章】:“上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 ﹔中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 ﹔下 士 聞 道 ， 大 笑 之 。……上 德 若 谷 ﹔廣 德 若 不 足 ﹔建 德 若 偷 ﹔質(zhì) 真 若 渝 ﹔大 白 若 辱 ﹔大 方 無 隅 ﹔大 器 晚 成 ﹔大 音 希 聲 ﹔大 象 無 形 ﹔道 隱 無 名 ?！?lt;/b></h3><h3><b>【第 四 十 五 章】:“大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大 盈 若 沖 ， 其 用 不 窮 。大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辯 若 訥 。靜 勝 躁 ， 寒 勝 熱 。 清 靜 為 天 下 正 ”</b></h3><h3><b>【第 六 十 七 章】:“天 下 皆 謂 我 道 大 ， 似 不 肖 。夫 唯 大 ， 故 似 不 肖 。若 肖 ， 久 矣 其 細 也 夫 ?！?lt;/b></h3> <h3><b> 《道德經(jīng)》中的“大”，不僅含義不同，并且大有深義。</b></h3><h3><b> <i><font color="#39b54a">1.以“大”名“道”。</font></i>讓我們從老子以“大”名“道”談起。第二十五章描述“道”時說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！痹谶@里，老子給這個先天地生、獨立不改、周行不殆的“物”稱之為“道”，也叫做“大”。</b></h3><h3><br></h3> <h3><b> 那么老子為什么要以“大”名“道”呢？ 其一，因為“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”。也就是說“大”體現(xiàn)了“道”的運動特征，這個特征呈現(xiàn)在物極而返的歷程中，第40章所謂“反者，道之動”說的就是這個意思?！暗馈钡倪@個歷程就是“大”所意謂的“逝—遠—反”，那以“大”名“道”也就名正言順了。</b></h3><h3><b> 其二，“大”是包容之“大”。以“大”名“道”就意味著包容性乃是“道”的基本特征,如所謂：孔德之容，唯道是從。“孔”即“大”，“容”是包容或“無所不容”。</b></h3> <h3><b><i><font color="#39b54a">2.“大”的兩種不同表達格式。</font></i></b></h3><h3><b>第一種.“大……無……” 形，如：大制無割、大方無隅、大象無形、大音希聲。在這一格式中，表達的是事物相似或相近的方面，方與隅、象與形、音與聲都是這樣。我們看到，正是由于引入了“大”這個詞，才表達了事物消褪了原有特定的性質(zhì)，“大制”沒有了特定的劃分、“大方”沒有了特定的棱角，“大象”沒有了特定的形態(tài)，“大音”也沒有了特定的聲響。這就是“大曰逝”的表現(xiàn):當一事物的發(fā)展趨近于“大”的極致狀態(tài)時，其原先的邊界（某種特定性質(zhì)）就會消褪（“逝”）。</b></h3><h3><b>第二種.“大……若……”形，如：大成若缺、大盈若沖、大直若屈、大巧若拙。我們看到這種表達方式里表達的是事物相對或相反的方面，成與缺、盈與沖、直與屈、巧與拙都是這樣。也就是說，當事物發(fā)展到“大”的極致狀態(tài)，就會呈現(xiàn)出相反的樣子:“大成”表現(xiàn)為不足、“大盈”表現(xiàn)為空虛、“大直”表現(xiàn)為彎曲、“大巧”表現(xiàn)為笨拙。這就是“遠曰反”，意味著事物在達到“大”的極致狀態(tài)時走向了自身的反面、呈現(xiàn)出對立的性質(zhì)。</b></h3> <h3><b><i><font color="#39b54a">3.道之為“大”的三種含義。</font></i></b></h3><h3><b>第一種含義:“大” 的潛藏之“容”，大道以能潛藏萬物的一切可能而稱“大”。如“大象無形”一類表述中的“大”，即指被稱為“大”的事物潛藏了一切可能性:“大制”即潛藏一切可能劃分的秩序；“大方”即潛藏一切可能棱角的方形；“大象”則為潛藏一切可能形象的表象。即“道”因為潛藏萬物的一切可能而得以稱“大”?！暗馈钡牟淮_定性蘊涵著一切可。能性?！兜赖陆?jīng)》第21章之“惚兮恍兮”“窈兮冥兮”，還有第14章所謂“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！泵枋龅亩际恰暗馈钡幕煦缁秀钡牟淮_定狀態(tài)，唯其如此才潛藏一切可能形狀（“無狀之狀”）。</b></h3> <h3><b>第二層含義:“大”的生成之“容”，大道以能總攬萬物的一切生成而稱“大”?！兜赖陆?jīng)》第25章先說“道”處于“有物混成”的狀態(tài)，是在談?wù)撘环N潛藏性的包容（“混成”），但隨后馬上談到“可以為天下母”，就表現(xiàn)為一種生成性的包容?？梢姡按蟆彼枋龅摹暗馈敝菪?，不僅是潛藏萬物，更是創(chuàng)生萬物。這種生成意謂的包容，也體現(xiàn)在老子“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”（第6章）的比喻中。 以“谷”喻“道”，“谷”即包容之所，但其包容性顯然不僅是潛藏，更是作為“玄牝之門”或“天地根”而有所創(chuàng)生。</b></h3> <h3><b>第三層含義:“大”的價值之“容”，大道以能保全萬物的一切價值而稱“大”。</b></h3><h3><b>“道”之“大”為“容”還有第三層次，就是價值義的包容。以上述所引“大成若缺”一類表達為例，被稱“大”的事物其包容性就在于包容對立面的價值，如“大成”體現(xiàn)出“若缺”的樣子，是因為包容了損毀；“大盈”體現(xiàn)出“若沖”的樣子，是因為包容了空虛；“大直”體現(xiàn)出“若屈”的樣子，是因為包容了彎曲，等等。是故，用這種意義的“大”來命名“道”，就凸顯了“道”包容萬物價值的特征。</b></h3> <h3><b> 說到這兒，“大”這個刻畫“道”之包容性的“名”在《道德經(jīng)》中的主要意謂就能概括為：</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>1. 潛藏之“容”：大道以能潛藏萬物的一切可能而稱“大”。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>2. 生成之“容”：大道以能總攬萬物的一切生成而稱“大”。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>3. 價值之“容”：大道以能保全萬物的一切價值而稱“大”。</b></h3> <h3><b><i>【圖片】春來也，萬物復(fù)蘇，桃紅柳綠，一派生機！最后一圖是老家院子里的柿子樹剛吐新葉。</i></b></h3><h3><b><i><br></i></b></h3><h3><b><i>學(xué)國學(xué)，用國學(xué)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)！</i></b></h3>