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彩云之南·松贊林寺

戒煙如你

<h3>2017年4月28日，云南之旅第二站，游覽松贊林寺。</h3><h3>噶丹·松贊林寺，又名“歸化寺”。由五世達(dá)賴(lài)?yán)镉H賜名。是川滇一帶藏傳佛教黃教的中心，被譽(yù)為“小布達(dá)拉宮”。</h3> <h3>跟隨著別的旅游團(tuán)，聽(tīng)那位很帥的藏族導(dǎo)游小哥的介紹。松贊林寺里有八大康參，藏語(yǔ)意為僧團(tuán)、分寺：東旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、鄉(xiāng)城、卓（納西）、絨巴。八大康參、僧舍等沿地勢(shì)簇?fù)砉靶l(wèi)著聳立在中央的扎倉(cāng)、吉康兩座主殿，高低錯(cuò)落，層層遞進(jìn)。<br></h3> <h3 style="text-align: center;">金碧輝煌的佛教建筑</h3> <h3><font color="#010101">寺前的拉姆央措湖，是著名的女神白登拉姆的寄魂湖。</font></h3><h3><font color="#010101">導(dǎo)游說(shuō)，文革期間填湖造田，湖水抽盡。如今，經(jīng)過(guò)退耕還湖、鏡面恢復(fù)等工程，拉姆央錯(cuò)再現(xiàn)濕地風(fēng)采，景色秀美，湖中四季有各種水鳥(niǎo)生息。</font></h3> <h3>“噶丹”表示傳承黃教祖師宗喀巴首建立之噶丹寺；“松贊”即指天界三神帝釋、猛利和婁宿游所；“林”即“寺”。</h3><h3>松贊林寺全名意為——一切顯密非一次修成，為使無(wú)垢之法源不斷地惠及眾生，使之圓滿(mǎn)，特建此寺。</h3> <h3 style="text-align: center;">外圍遙看松贊林寺</h3> <h3><font color="#010101">這里是一方深藍(lán)，圣潔，和莊嚴(yán)。</font></h3> <h3>許多年前，佛教在印度遭受伊斯蘭軍隊(duì)的摧毀，大部分密教徒遷往西藏，在藏區(qū)保留了下來(lái)。后又與藏區(qū)的原始宗教苯教相融合發(fā)展，形成了獨(dú)特的藏密?，F(xiàn)今香格里拉的松贊林寺，即屬于藏密格魯教派的著名寺院。</h3> <h3>門(mén)廊四大天王壁畫(huà)——手持琵琶的東方持國(guó)天王，藏名玉枯松；右手持寶傘，左手握銀鼠的北方多聞大王，藏名洛斯。</h3> <h3>手握寶劍的南方增長(zhǎng)天王，藏名帕吉布；手拿蛇或者龍的西方光目天王，藏名賢米藏。</h3><h3>四大天王在藏傳佛教是被畫(huà)在寺門(mén)或者大門(mén)兩側(cè)的墻壁上的，而漢地佛教則是供奉在天王殿內(nèi)。</h3> <h3>長(zhǎng)壽圖，畫(huà)中的壽星，仙鶴，桃樹(shù)，青山，綠水都是長(zhǎng)壽的象征。</h3> <h3>蒙人馿虎圖，畫(huà)上一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只猛虎，象征預(yù)防災(zāi)害，帶來(lái)吉祥。</h3> <h3>藏八寶說(shuō)明牌匾</h3> <h3>沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的步梯拾級(jí)而上，導(dǎo)游小哥走邊將松贊林寺的歷史淵源娓娓道來(lái)。望著高處的墻身和蔚藍(lán)的晴空，一股膜拜之意油然而生。</h3> <h3>相傳，六世達(dá)賴(lài)飛升后，拉薩三大寺祈卜認(rèn)定的轉(zhuǎn)世靈童遭到蒙古和碩特部藏王拉藏汗的迫害，于是靈童被僧人們護(hù)送至松贊林寺避難。后靈童轉(zhuǎn)由青海塔爾寺供養(yǎng)，終于得到當(dāng)時(shí)清康熙帝的認(rèn)可支持，成為七世達(dá)賴(lài)?yán)铩?lt;/h3> <h3>相比較之下，我對(duì)六世達(dá)賴(lài)更為熟悉，只因他那些令人心醉的情歌。他常常唱著：“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎?！彼且粋€(gè)至真至性的達(dá)賴(lài)，這個(gè)雪域之王，二十四歲，他飛升了。他的名字是倉(cāng)央嘉措（??????????????????）</h3> <h3>仰望天空，顯得更為高遠(yuǎn)，空闊，湛藍(lán)，潔白。</h3> <h3>在佛的腳下，那些塵世里的苦，可否都度化忘記？</h3> <h3>扎倉(cāng)（藏語(yǔ)意為僧院）大殿是喇嘛們學(xué)習(xí)的地方。進(jìn)殿有不少禮節(jié)需要注意。不能戴墨鏡和帽子進(jìn)寺，不可踩門(mén)檻，不可拍照。心懷虔誠(chéng)與尊敬，接受心靈的洗禮。</h3> <h3>扎倉(cāng)，吉康，指這一組建筑的最中央兩座，它們實(shí)質(zhì)上是藏密政教合一的最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，也是僧侶學(xué)習(xí)經(jīng)藏的地方。</h3> <h3>康參，則是指稍次一級(jí)的政教管理機(jī)構(gòu)。</h3> <h3>康參里的小巴扎。</h3> <h3>我看到它時(shí)，它才仿若存在。然而即使我永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)這里，它也依然會(huì)按照自己的生命軌跡，如那神圣的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，永恒不停地流轉(zhuǎn)。</h3> <h3><font color="#010101">當(dāng)華麗與荒涼相遇，那便成了蒼茫！</font></h3> <h3>佛是歷經(jīng)磨難后的人，人是入世歷練苦難的佛。</h3> <h3>塔尖與艷陽(yáng)重合，充滿(mǎn)了神圣感。特意用這個(gè)角度拍出的效果，自我感覺(jué)非常滿(mǎn)意，和小小的得意。</h3> <h3>天氣驟變，烏云下的金頂與飛鳥(niǎo)，形成強(qiáng)烈的對(duì)比和震撼感。</h3> <h3>白墻紅瓦，在這片陽(yáng)光充盈的山坡上。</h3> <h3>松贊林寺上空盤(pán)旋著的守護(hù)神——紅嘴寒鴉。</h3><h3>它們劃跡長(zhǎng)空，留下縷縷剪影。</h3> <h3>天空一時(shí)藍(lán)的那么純凈，讓人一下子安靜下來(lái)。寒鴉飛舞，心也奔向自由了。</h3> <h3>在任何藏傳佛教寺院的金頂上，都會(huì)看到有兩只鹿分別蹲坐在一祥麟法輪的兩邊。據(jù)傳是為了紀(jì)念佛陀第一次傳法，有兩只鹿坐在佛陀身邊聆聽(tīng)教法。也有說(shuō)法是代表佛陀第一次傳播佛法的地點(diǎn)的鹿野苑。此標(biāo)志被稱(chēng)為“二鹿聽(tīng)經(jīng)”。</h3><h3>莊嚴(yán)，靜謐，神圣，此刻心里只有這三個(gè)詞。然后……合什膜拜！</h3> <h3>從寺里可以遠(yuǎn)眺雪山</h3> <h3>扎巴們開(kāi)始辯經(jīng)了。</h3><h3>辯經(jīng)這種方式延續(xù)自古印度。公元792年，赤松德贊從印度請(qǐng)來(lái)蓮花生、寂護(hù)等高僧，入藏宏法。當(dāng)時(shí)在西藏也有不少漢僧，領(lǐng)頭的叫大乘和尚。</h3><div>這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開(kāi)了一場(chǎng)論戰(zhàn)擂臺(tái)，誓要一見(jiàn)高低。</div><h3><br></h3> <h3>結(jié)果漢僧不敵印僧，敗下陣來(lái)。落敗的原因，倒不是因?yàn)闈h傳佛教比印度佛教差勁，而是因?yàn)閮杉倚逕挼闹攸c(diǎn)各有不同。漢僧習(xí)煉禪宗，講究的是頓悟，是心領(lǐng)神會(huì)。這種注重性靈和感性思維的方法，敵不過(guò)擅長(zhǎng)邏輯思維的印度佛教。這次打擂，史稱(chēng)“拉薩論爭(zhēng)”，并由此開(kāi)創(chuàng)了藏傳佛教辯經(jīng)的先河。</h3> <h3>辯經(jīng)分為對(duì)辯和立宗辯兩種形式。<br></h3> <h3>對(duì)辯。藏語(yǔ)稱(chēng)“作朗”。辯者二人，其中一方提問(wèn)，另一方回答，且不許反問(wèn)；告一段落后再反過(guò)來(lái)，直至一人無(wú)法問(wèn)出。</h3> <h3>站立者藏語(yǔ)發(fā)問(wèn)，席地者藏語(yǔ)答辯，辯論話(huà)題涉及藏傳佛教的各個(gè)方面。問(wèn)題一出，席地者必須不假思索地作出回復(fù)，進(jìn)行反駁或解答。</h3> <h3>立宗辯。藏語(yǔ)稱(chēng)“當(dāng)賈狹”。辯者無(wú)人數(shù)限制，立宗人自立一說(shuō)，待人辯駁，多坐于地上，只可回答不可反問(wèn)；問(wèn)難者稱(chēng)“達(dá)賽當(dāng)堪”，即“試問(wèn)真意者”，不斷提出問(wèn)題，有時(shí)一人提問(wèn)，有時(shí)數(shù)人提問(wèn)，被提問(wèn)者無(wú)反問(wèn)機(jī)會(huì)。立宗辯過(guò)程中問(wèn)難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動(dòng)念珠、拉袍撩衣、來(lái)回踱步，也可用手撫拍對(duì)方身體等做各種奚落對(duì)方的動(dòng)作。</h3><div>凡當(dāng)答者被問(wèn)倒時(shí)，周?chē)^看者會(huì)大聲噓倒臺(tái)，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問(wèn)方時(shí)方能重新佩冠。</div> <h3>獨(dú)自忘我誦經(jīng)的小喇嘛。</h3> <h3>據(jù)說(shuō)如果被提問(wèn)者回答不上，那么提問(wèn)者可以擊掌或甩念珠以示警，有時(shí)也會(huì)用手牽弄臂上的佛珠尋求佛祖的支持；答辯者則要集中精力，充分展現(xiàn)自己口才和學(xué)識(shí)，除機(jī)智回應(yīng)外，還得試圖駁倒對(duì)方，答辯者如果應(yīng)對(duì)得體的話(huà)，即引起圍觀喇嘛的喝采；若詞不達(dá)意或義理不通的話(huà)，即遭滿(mǎn)堂哄笑。</h3> <h3>辯經(jīng)的起勢(shì)是拍手，即每次提問(wèn)時(shí)，先退后幾步，跟著右手把念珠一甩，套到左臂上，前跨步，右手高高舉起，用力一拍左手，一個(gè)炸雷般的拍手聲便響在了坐著的學(xué)僧頭上或額前。拍手有兩個(gè)作用，一表示我現(xiàn)在向你提問(wèn)，請(qǐng)你趕快回答并向其致敬；一表示在氣勢(shì)上要威懾對(duì)手。</h3> <h3>在辯經(jīng)中，其他動(dòng)作都是有意義的，比如在每一個(gè)提問(wèn)前都要先說(shuō)一個(gè)“啼”，再將右手向后高高揚(yáng)起，和左手相拍發(fā)出清脆的響聲，然后將右手向下伸向?qū)Ψ胶罄?。那一聲“啼”相?dāng)于開(kāi)啟智慧，因?yàn)樵诜鸾讨形氖馄兴_是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿熱巴雜拉啼”，“啼”音可以啟請(qǐng)心中的文殊菩薩，開(kāi)啟我們的智慧。高揚(yáng)的右手說(shuō)明文殊智慧就在身后。</h3> <h3>二手拍掌的意思：</h3><h3>1.一個(gè)巴掌拍不響，世間一切都是眾緣合和的產(chǎn)物；</h3><h3>2.掌聲代表無(wú)常，一切都稍縱即逝；</h3><h3>3.清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧，驅(qū)走你的惡念，降伏心中的貪嗔癡疑慢。</h3> <h3>站在寺頂俯瞰拉姆央措湖。據(jù)說(shuō)信徒們同時(shí)觀看湖景，所見(jiàn)景象卻各異，有的還能從湖底影像中看到自己的前世今生。</h3> <p class="ql-block">拉姆央措湖中的瑪尼堆，與一般的瑪尼堆和白塔的鎮(zhèn)邪、祈禱作用不同，它與湖對(duì)岸的天葬臺(tái)遙遙相對(duì)，在這里是僧侶為天葬的人進(jìn)行超度的地方。</p> <h3>走在環(huán)湖棧道上時(shí)，天已放晴。陽(yáng)光下波光粼粼，顯現(xiàn)松贊林寺在水中美麗的倒映。</h3> <h3>棧道沿路不時(shí)見(jiàn)到散養(yǎng)的豬、牛和野生水鳥(niǎo)。</h3> <h3>湖邊有很多禽類(lèi)，都是信眾在此放生的。</h3> <h3><font color="#010101">淡紫色的杜鵑花</font></h3> <h3>水生植物的花?？吹街苓叺挠蜐n，十分可惜水質(zhì)已經(jīng)被污染。</h3> <h3>附近村落很多這種花?？赡懿皇侨⒅畷r(shí)，星星點(diǎn)點(diǎn)的零散綻放著。</h3>